Entre o Horizonte e o Desconhecido oTempo, Surpresas e Vivências na Travessia

Entre o Horizonte e o Desconhecido, o Tempo, Surpresas e Vivências na Travessia

Para inúmeros emigrantes italianos, a viagem transoceânica representou uma experiência única na vida — e, para muitos, também a última. O deslocamento entre a terra de origem e o Brasil parecia prolongar-se indefinidamente, como se os dias se estendessem sem contorno preciso entre céu e oceano. Pessoas acostumadas ao ritmo regular do trabalho agrícola, marcado pela luz do sol e pelas estações, encontravam-se subitamente confinadas em espaços restritos, dividindo o convívio com centenas de outros passageiros que pouco conheciam.

O tempo livre, abundante durante a travessia, surgia como novidade. Sem as tarefas diárias da lavoura, o dia ganhava um caráter monótono e arrastado. Entre cuidados com as crianças, pequenas conversas, observação do mar e celebrações religiosas ocasionais, cada um buscava formas simples de preencher as horas. Para alguns, a regularidade das refeições — mesmo modestas — representava alívio em comparação com a escassez vivida na aldeia de origem; para outros, a mudança brusca de hábitos apenas reforçava o sentimento de desenraizamento.

Outra surpresa vinha da língua. A bordo, encontravam-se pessoas de diversas regiões italianas, portadoras de dialetos muito diferentes entre si. A comunicação concreta nem sempre era fácil, especialmente para os mais jovens, que descobriam pela primeira vez a diversidade cultural de seu próprio país recém-unificado. Também a organização interna do navio causava estranhamento: a separação entre homens e mulheres, com dormitórios coletivos, rompia a expectativa de intimidade familiar e exigia adaptação a novas regras de convivência.

O contato com o mundo além da Europa provocava forte impressão. Ao longo da rota atlântica, os viajantes observavam paisagens desconhecidas, portos tropicais, costumes diferentes e povos até então apenas imaginados. A fauna marinha — peixes, aves oceânicas e golfinhos acompanhando o navio — despertava curiosidade e encantamento nas crianças e nos adultos. As escalas em ilhas e cidades costeiras traziam imagens marcantes: mercados, frutas exóticas, relevo seco ou montanhoso, além de encontros com populações locais, cuja aparência, língua e gestos revelavam a amplitude do mundo.

É importante reconhecer que esses relatos se inserem em um contexto histórico específico. O olhar dos emigrantes estava carregado de surpresa, desconhecimento e, por vezes, incompreensão diante da diversidade humana e cultural que encontravam. A travessia transoceânica não foi apenas deslocamento geográfico, mas um processo intenso de confrontação com o novo, que desafiava crenças, noções de identidade e formas de perceber o outro.

Assim, a viagem não se resumia à espera pela chegada. Ela mesma tornou-se experiência formativa: longas jornadas sobre o mar, convivência forçada em espaços reduzidos, descoberta de línguas e hábitos diferentes, e a percepção de que o mundo era maior — e mais complexo — do que qualquer aldeia do interior da Itália poderia sugerir. Para muitos, esse período de suspensão entre dois continentes marcou definitivamente a memória familiar e a maneira de compreender a própria história. 

Nota explicativa 

Este texto analisa as experiências vividas pelos emigrantes italianos durante a travessia marítima rumo ao Brasil, abordando aspectos emocionais, culturais e cotidianos da vida a bordo. Destacam-se a percepção do tempo, a convivência em espaços reduzidos, o contato com diferentes dialetos, a organização dos navios e o encontro com novas paisagens e povos ao longo do percurso. A abordagem prioriza uma visão humanizada do fenômeno migratório, contextualizada historicamente e livre de citações diretas, reunindo informações relevantes para pesquisadores, descendentes de italianos e interessados na história da imigração italiana no Brasil. 

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

O Pelagrosário de Mogliano Veneto e a Luta Contra a Pelagra no Vêneto

 

Consultório Médico do Pelagrosário de Mogliano Veneto em finais do século XIX

O Pelagrosário de Mogliano Veneto e a Luta Contra a Pelagra no Vêneto

No final do século XIX, o Vêneto rural vivia uma das maiores crises sociais e sanitárias de sua história. A pobreza extrema, aliada a uma alimentação quase exclusiva à base de polenta, levou milhares de camponeses a adoecerem de pelagra. Foi nesse cenário que nasceu, em 1883, em Mogliano Veneto, província de Treviso, o que ficaria conhecido como o primeiro Pelagrosário da Itália.

A iniciativa partiu do engenheiro e político Costante Gris, então prefeito de Mogliano. Sensível ao drama dos trabalhadores rurais, Gris criou em 1882 a Società Italiana di Patronato per i Pellagrosi, mobilizando proprietários de terra, médicos, religiosos e autoridades locais para enfrentar a epidemia. O objetivo era claro: retirar os doentes do abandono e oferecer tratamento, alimentação adequada e dignidade.

No ano seguinte, em 31 de outubro de 1883, a Sociedade adquiriu a Villa Torni, transformando-a no Pelagrosário de Mogliano Veneto. A instituição foi inaugurada como um centro especializado para acolher pessoas em estágios iniciais da pelagra, quando ainda havia chance real de recuperação. O tratamento baseava-se sobretudo na correção da dieta: leite, carne, ovos e pão substituíam a polenta pobre em nutrientes.

O Pellagrosário não era apenas um hospital. Ele funcionava também como casa de trabalho e reeducação alimentar, onde os internos participavam de atividades agrícolas e manuais, integradas à terapia. O famoso médico Cesare Lombroso chegou a ser presidente honorário da Sociedade, o que deu visibilidade nacional ao projeto.

Durante as décadas de 1890 e 1900, o Pelagrosário de Mogliano passou a receber doentes de vários municípios da região de Treviso. Em pouco tempo, tornou-se referência no combate à pelagra em todo o norte da Itália. Com a progressiva diminuição da doença no início do século XX, a instituição foi sendo adaptada para outras funções assistenciais, incluindo abrigo para idosos e pessoas com transtornos mentais considerados “crônicos e tranquilos”.

A história do Pelagrosário de Mogliano Veneto é mais do que a história de um prédio ou de uma instituição médica. Ela representa o esforço coletivo de uma comunidade para enfrentar a miséria, a fome e o abandono. Para muitos camponeses vênetos — os mesmos que mais tarde emigrariam para o Brasil, Argentina e outros países — o Pelagrosário foi o primeiro sinal de que a dor deles começava, enfim, a ser vista.

Hoje, lembrar do Pelagrosário é também lembrar das raízes de uma diáspora. É reconhecer que por trás de cada sobrenome italiano nas colônias do Brasil houve, antes, fome, doença, resistência — e, em Mogliano Veneto, também solidariedade organizada.

Nota do Autor

Este texto nasce da memória.

Não apenas da memória dos livros e dos arquivos, mas da memória que atravessou o oceano dentro das famílias. Muitos dos primeiros emigrantes vênetos que chegaram ao Brasil — ou seus pais, irmãos, vizinhos — passaram pelo Pelagrosário de Mogliano Veneto. Ali conheceram a fragilidade do corpo, o medo da doença… mas também a dignidade de serem cuidados quando tudo parecia perdido.

Ao escrever sobre essa instituição, não falo apenas de paredes e datas. Falo de gente. De homens e mulheres que carregaram nas costas o peso da miséria, mas também a força de recomeçar. Falo de uma geração que sobreviveu à pelagra para depois sobreviver ao exílio, à mata, à saudade e ao trabalho duro nas colônias do Brasil.

Se você é descendente de vênetos, talvez esta história não seja apenas “história”.

Talvez seja o eco de algo que viveu na sua família — um silêncio antigo, uma dor não dita, uma coragem herdada.

Que este texto sirva como homenagem.

Aos que sofreram.

Aos que resistiram.

E aos que transformaram dor em raiz, e raiz em futuro.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

El Sanguanel de le Colònie, Fiaba, Memòria e Spìrito del Sul del Brasil

 

El Sanguanel de le Colònie, 

Fiaba, Memòria e Spìrito del 

Sul del Brasil

Inte le foreste serà del Sul del Brasìl,

’ndove la serra se piega al vento e a la fede,

i òmeni i ga tirà su casse de legno e silènsio

sora la speransa portada dal Vèneto.

Là, tra sudor e rosàrio de note,

el ze nato anca un mito sensa ombra:

el Sanguanel, fiol de la tera e del spavento,

eco del passà che no’l ga mai partì.

El no el ga rivà ’ntei porti col nome,

ma el ga rivà ’ntei destini dei colòni.

Tra la zapa e la nostalgia, el ze restà,

spìrito pìcolo de furberìa e de vègia.

Tessesto de rumor, de scarto e de riso storto,

el ze presensa invisìbile ’nte le note sensa luna,

come memòria che camina pian

sora le strade rosse de la colònia.

No’l ze demonio né santo smentegà:

el ze ricordo monelo de misèria antiga,

ombra che copia la strachessa dei vivi,

nodo ’nte el passo, peso ’nte el camin.

Quando el gran no’l spunta e la vaca se perde,

quando la porta la strida sensa vento,

lu el ze che gira, come sussuro vècio,

par dir che la tera la ga volontà.

´Nte le colònie de Bento, Garibaldi e Caxias,

’ndó l’uva la sangra ’nte el tempo de vendèmia,

se sentiva el so passar tra i vignài:

fòie rivoltà, feramente cambià,

el pan che sparisse, el vin che se svoda,

no par malìssia, ma par burla.

El Sanguanel no’l ferisse: el prova,

la passensa dei òmeni.

El ze fiol de la parola contà,

nato drento al calor del fogon,

quando la note la voleva stòrie

par scassar la fame e el fredo.

Le none contava, i fiòi tremava,

e el mito el diventava educassiòn:

rispeta la mata, varda el bestiame,

no rider de quel che no capissi.

Lu el conosse i scurtèi de la colònia,

i desvi tra el capon e el poter,

’ndó el silènssio el pesa pì de la parola

e el scuro el magna fin el pensiero.

Là el camina el Sanguanel sensa peso,

sensa lassar segno né colpa,

cùstode irònego del confìn

tra quel che se varda e quel che se sente.

El no’l ze nato dal gnente: el vien da l’Europa,

dai cortili pòveri del Nord d’Itàlia,

’ndò i girava già spìriti pìcoli

che metea a prova l’òrdine del mondo.

El colono no’l ga portà solo semente,

el ga portà anca paure e fiabe,

e ’nte la tera rossa del Sul

le ga fato radise nova.

El Sanguanel el ze spècio del colono:

pìcolo de statura, ma grande de furberìa,

el sopravive a la fadiga e a la scarsessa,

el ride quando la vita la pesa massa.

El ze el spìrito de l’adatarsi,

de la testa che scampa al comando,

el modo storto de resìstere

quando tuto el nega futuro.

Anca incòi, quando la mata la se tira indrio

e la strada la vien avanti,

lu no’l sparisse — el cámbia veste.

El stà ’nte el stridar dei galponi veci,

’nte l’eco de le cantine lassà.

El ze ’nte la parola che no se spiega,

’nte el brìvido che vien sensa motivo,

’nte la eredità invisìbile

che bate ’nte el sangue dei descendenti.

Ò Sanguanel, cùstode de le colònie,

no te scasseremo con el smentegar.

Ti te sì parte de la stòria che sangra e canta,

de la memòria che el tempo no’l straca.

Tra el vero e el sìmbolo, ti te camini,

come el colono el ga caminà tra do mondi.

E fin che ghe sarà tera, sudor e ricordansa,

el to passo picolo el sarà eterno.

Dr. Luiz C. B. Piazzetta

Relação dos Imigrantes Italianos que Partiram de Gênova para Paranaguá PR em 12 de Fevereiro de 1878

 

Vapor Colombo

Relação dos Imigrantes Italianos que Partiram de Gênova para Paranaguá PR em 12 de Fevereiro de 1878

 

NOME	IDADE	LUGAR DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
TUALDO Gio.Batta TUALDO Luigia TUALDO Maria TUALDO Emanuele TUALDO Giuseppe TUALDO Tarquino TUALDO Silvio	45 42 14 10 7 5 3	VICENZA " " " " " "	Itália " " " " " "	Agricultor " " " " " "	Católico " " " " " "
ROARO Giovanne ROARO Regina ROARO Giulio ROARO Antonio	38 36 6 3	" " " "	"	"	"
FOGLIATO Francesco FOGLIATO Maria FOGLIATO Giacomo FOGLIATO Cecilia FOGLIATO Francesco	35 33 7 4 2	" " " " "	"	"	"
TREVISAN Giuseppe TERVISAN Francesca TREVISAN Giovanna TREVISAN Lucia TREVISAN Angela TREVISAN Francesco TREVISAN Francesco TREVISAN Domenico TREVISAN Caterina	38 36 15 10 9 7 6 4 1	" " " " " " " " "	"	"	"
PIROTTO Francesco PIROTTO Elisabetta PIROTTO Giustina PIROTTO Francesco PIROTTO Costanza PIROTTO Maria PIROTTO Pietro	35 30 10 9 6 3 1	" " " " " " "	"	"	"
CHEMELO Antonio CHEMELO Domenica	30 30	" "	"	"	"
BAGIN Giovanni BAGIN Filomena BAGIN Maria BAGIN Maddalena BAGIN Giovanni	42 10 15 11 4	" " " " "	"	"	"
GUERRA Antonio GUERRA Maria GUERRA Francesca GUERRA Gio.Batta GUERRA Maria	44 40 16 13 3	" " " " "	"	"	"
BARBIERO Giuseppe BARBIERO Bortolo BARBIERO Maria	79 52 52	" " "	"	"	"
POTTOLLON(?) Antonio POTTOLLON Caterina POTTOLLON Giovanni	32 30 4	" " "	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
NODARI Sebastianno NODARI Angela NODARI Luigia NODARI Lucia NODARI Domenico NODARI Romano NODARI Maria NODARI Emilio	41 40 10 9 7 5 4 2	VICENZA " " " " " " "	Itália " " " " " " "	Agricultor " " " " " " "	Católico " " " " " " "
LORENZONI Caterina LORENZONI Antonio LORENZONI Maria LORENZONI Giulio LORENZONI Andrea LORENZONI Gaetano	60 24 41(?) 14 8 1	" " " " " "	"	"	"
MASCHIO Gio Maria(?) MARCHIO Angela	27 22	" "	"	"	"
DALLA COSTA Domenico DALLA COSTA Maria DALLA COSTA Eva DALLA COSTA Maria DALLA COSTA Costanza DALLA COSTA Speranza DALLA COSTA Guglielmo	46 40 14 12 10 8 6	" " " " " " "	"	"	"
FINALTI Michele FINALTI Angelo FINALTI Giovanna	62 27 25	" " "	"	"	"
FORNER Giacomo FORNER Maria FORNER Antonia FORNER Antonio FORNER Maria FORNER Guglielmo FORNER Giordano	41 - 39 14 10 2 0.7	" " " " " " "	"	"	"
GAZZOLA Agostino GAZZOLA Lucia GAZZOLA Fortunato GAZZOLA Alessandro	35 30 32 3	" " " "	"	"	"
MENEGHETTI Valentino MENEGHETTI Caterina MENEGHETTI Giuseppina	33 30 1	" " "	"	"	"
BIZZOTTO Francesco  BIZZOTTO Angela BIZZOTTO Antonio BIZZOTTO Matteo BIZZOTTO Giovanni BIZZOTTO Orsola BIZZOTTO Regina	41 35 13 11 9 7 3	" " " " " " "	"	"	"
BASCAN Valentino BASCAN Maria BASCAN Amedeo BASCAN Sante	32 26 6 3	" " " "	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
CECCON Gaetano CECCON Cecilia CECCON Maria CECCON Angelo CECCON Margheritta	34 34 11 8 1	VICENZA " " " "	Itália " " " "	Agricultor " " " "	Católico " " " "
DALLAPOZZA Maria DALLAPOZZA Antonio DALLAPOZZA Rosa DALLAPOZZA Giuditta DALLAPOZZA Massimiliano DALLAPOZZA Maria	60 40 35 9 6 3	"	"	"	"
GHENO Giovanna GHENO Maria Angela GHENO Bartolomeu Constam dois nome riscados	59 13 9 -	"	"	"	"
PAOLETTO Bortolo PAOLETTO Maria PAOLETTO Giuseppe PAOLETTO Anna PAOLETTO Carlo	57 37 8 5 0.8	"	"	"	"
RIGHI Giovanni RIGHI Teresa RIGHI Giovanni RIGHI Francesco RIGHI Emilia	28 25 6 3 0.5	"	"	"	"
BRAGAGNOLO Pietro BRAGAGNOLO Angela BRAGAGNOLO Ciriaco BRAGAGNOLOMatteio	51 54 15 12	"	"	"	"
MENEGAZ Abramo MENEGAZ Pasqua MENEGAZ Domenico MENEGAZ Pietro MENEGAZ Maria MENEGAZ Anna	55 43 14 8 5 3	"	"	"	"
CARLESSO Bernardo CARLESSO Angela CARLESSO Giovanni CARLESSO Francesco	49 46 15 11	"	"	"	"
TOTONE(?) Andrea TOTONE Pasqua TOTONE Sebastiano TOTONE Lucia TOTONE Maria	37 28 7 4 2	"	"	"	"
GRIGOLETTO Giuseppe GRIGOLETTO Maria GRIGOLETTO Maria GRIGOLETTO Rosa GRIGOLETTO Giovanni	33 33 7 4 1	"	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
TRITOLATI Vincenzo TRITOLATI Angela TRITOLATI Gaetano TRITOLATI Giovani TRITOLATI Anacleto	32 27 6 4 1	VICENZA " " " "	Italia " " " "	Agricultor " " " "	Catolico  " " " "
MORO Bortolo MORO Luigia MORO Maria MORO Pietro MORO Domenica	44 44 16 14 12	"	"	"	"
BOLZON Pietro BOLZON Luigi BOLZON Rosa BOLZON Giacomo BOLZON Adora	- 26 23 22 0.5	"	"	"	"
STRADIOTTO Antonio STRADIOTTO Antonia STRADIOTTO Valentino STRADIOTTO  Cristina	31 33 6 3	TREVISO " " "	"	"	"
MILANI Antonio MILANI Rosa MILANI Maria MILANI Valentino MILANI Caterina MILANI Giovanni	40 34 16 9 4 1	"	"	"	"
FILIPPIN Giovanni FILIPPIN Antonia	22 21	"	"	"	"
GUIDOLIN Angelo GUIDOLIN Angela GUIDOLIN Luigi GUIDOLIN Giuseppe	59 57 19 16	"	"	"	"
PASINATO Amedeo PASINATO Patrizio PASINATO Luigia PASINATO Pietro PASINATO Giuseppe PASINATO Angelo PASINATO Matteo PASINATO Angelo PASINATO Gio (?)	70 46 40 18 13 11 7 4 0.18	"	"	"	"
PIEROBOM Antonio PIEROBOM Teresa PIEROBOM Marco	33 27 26	"	"	"	"
CECCHIN Francesco CECCHIN Veronica CECCHIN Celeste CECCHIN Maria CECCHIN Gio.Batta CECCHIN Vittorio CECCHIN Maria	52 47 29 26 18 14 12	"	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE  NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
SOUZA Celeste SOUZA Domenica SOUZA Angelo SOUZA Maria SOUZA Amedeo SOUZA Giovanni SOUZA Giuseppe SOUZA Angela	37 37 14 12 10 7 4 2	TREVISO " " " " " " "	Italia " " " " " " "	Agricultor " " " " " " "	Catolico " " " " " " "
GAZZOLA Antonio GAZZOLA Pietro	65 30	"	"	"	"
TONIOLO Eugenio TONIOLO Maria TONIOLO Maria	30 27 2	"	"	"	"
STANGHERLIU(?) Sante STANGHERLIU Maria STANGHERLIU Cesare STANGHERLIU Eugenio STANGHERLIU Pasquale STANGHERLIU Regina STANGHERLIU Teresa	63 53 27 23 16 13 11	"	"	"	"
FUGANTI(?) Felice FUGANTI Bortolomea FUGANTI Lucia FUGANTI Virginia FUGANTI Rosa FUGANTI Cesare FUGANTI Pietro FUGANTI Caterina FUGANTI Romedio	49 38 18 17 16 10 9 7 5	TRENTO " " " " " " " "	"	"	"
TOMAS Gio.Batta TOMAS Margherita TOMAS Corona TOMAS Margherita TOMAS Giacomo	36 28 10 8 2	"	"	"	"
TONIETTI Fortunata TONIETTI Maria TONIETTI Barbera TONIETTI Pietro TONIETTI Giorgio TONIETTI Giovanni	42 15 11 8 3 1	"	"	"	"
PERMIAN Caterina PERMIAN Giuseppe PERMIAN Carolina PERMIAN Maria PERMIAN Luigia PERMIAN Luigi PERMIAN Alessandro PERMIAN Gaetano PERMIAN Rosa PERMIAN Giuseppe	70 33 38 20 19 18 16 14 11 2	VERONA " " " " " " " " " "	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
VIERO Giovanni VIERO Caterina VIERO Andrea VIERO Giovanna VIERO Antonio VIERO Santo	43 40 9 6 3 1	VICENZA " " " " "	Italia " " " " "	Agricultor " " " " "	Catolico " " " " "
TOLFO Eurosia TOLFO Giovanni TOLFO Margherita TOLFO Pietro TOLFO Drusilla TOLFO Fioravante	61 28 26 5 4 2	"	"	"	"
RINCO Margherita RINCO Luigi RINCO Isotta RINCO Gio.Batta RINCO Giuseppe	70 35 36 11 2	"	"	"	"
RECCHIA Luigi RECCHIA Maria RECCHIA Antonio RECCHIA Massimiliano RECCHIA Benvenuto	32 25 4 3 1	"	"	"	"
FACCIN Benedetto FACCIN Pasqua FACCIN Rodolfo FACCIN Romano FACCIN Guglielma FACCHIN Agostino	48 44 15 22 8 5	"	"	"	"
MELATTO Michele MELATTO Domenica MELATTO Clorinda MELATTO Paola	27 25 7 2	"	"	"	"
DAL SANTO Bortolo DAL SANTO Filomena DAL SANTO Maria DAL SANTO Natale DAL SANTO Rosa	37 32 10 4 3	"	"	"	"
NOGARA Angelo NOGARA Teresa NOGARA Lucia NOGARA Alessandro NOGARA Gio.Batta NOGARA Maria	49 39 15 11 9 6	"	"	"	"
BROCCARDO Francesco BROCCARDO Elena BROCCARDO Silvio BROCCARDO Aliuto	32 30 4 2	"	"	"	"
RUGGINE Antonio RUGGINE Maria RUGGINE Attilio	37 31 3	"	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
NOGARA Giuseppe NOGARADomenica NOGARA Teresa NOGARA Elisabetta NOGARA Rosa	39 30 10 7 3	VICENZA " " " "	Itália " " " "	Agricultor " " " "	Católico " " " "
LOVATO Isidoro LOVATO Cristina LOVATO Giseppe LOVATO Gio.Batta	50 46 13 7	"	"	"	"
GOBBO Mario GOBBO Maria GOBBO Amalia GOBBO Massimiliano GOBBO Giuseppe GOBBO Petronilla	49 35 10 8 6 2	"	"	"	"
COSTA Isidoro COSTA Caterina COSTA Angela COSTA Domenico COSTA Rosa	31 30 4 3 0.7	"	"	"	"
CARLOTTO Antonio CARLOTTO Maria CARLOTTO Domenico CARLOTTO Rosa CARLOTTO Andrea CARLOTTO Antonio	62 54 23 21 18 0.8	"	"	"	"
PELIZZARO Giovanni PELIZZARO Giuditta PELIZZARORiccardo PELIZZARO Rosa	35 35 4 2	"	"	"	"
BISOGNIN Francesco BISOGNIN Brigida BISOGNIN Isidoro BISOGNIN Alessandro BISOGNIN Santa BISOGNIN Rosa	46 27 9 6 3 0.8	"	"	"	"
CREAZZO Luicia CREAZZO Luigi CREAZZO Angela CREAZZO Elena	70 40 33 25	"	"	"	"
GIARETTA Angelo GIARETTA Pasqua GIARETTA Michele GIARETTA Maria GIARETTA Antonio	50 50 29 29	"	"	"	"
LORENZON Giovanni LORENZON Caterina LORENZON Francesco LORENZON Pia LORENZON Paola	39 37 9 6 2	"	"	"	"

NOME	IDADE	LOCAL DE  NASCIMENTO	NAÇÃO	PROFISSÃO	RELIGIÃO
GUERRA Giovanni GUERRA Francesco GUERRA Orsola GUERRA Gio.Batta GUERRA Genovieffa	53 39 37 14 2	VICENZA " " " "	Italia " " " "	Agricultor " " " "	Católico " " " "
LORENZON Francesco LORENZON Giovanna LORENZON Maria LORENZON Giovannina LORENZON Giovanni LORENZON Pietro	40 37 8 6 4 2	"	"	"	"

Nota

Cada nome que aparece nesta relação não é apenas uma entrada num arquivo antigo. É um coração que bateu mais forte ao avistar o mar pela última vez na costa de Gênova. É uma mala pobre, cheia de silêncios, despedidas e esperanças. Ao organizar e publicar esta lista de imigrantes italianos que partiram rumo a Paranaguá em fevereiro de 1878, sinto que não estou apenas lidando com dados, mas com vidas suspensas entre dois mundos.

Foram homens e mulheres que deixaram para trás aldeias, vinhas, montanhas e sepulturas de antepassados para enfrentar o desconhecido. Não sabiam o que os esperava do outro lado do oceano. Sabiam apenas que a fome, a miséria e a falta de futuro já não lhes davam escolha. O Brasil era mais do que um destino: era uma promessa.

Escrever sobre eles é, para mim, um ato de respeito. É devolver dignidade a quem a história muitas vezes reduziu a números. É lembrar que a identidade brasileira foi construída por mãos calejadas, por vozes com sotaque, por corações que aprenderam a amar uma terra que não era sua — até que se tornou.

Se este texto tocar alguém que reconheça um sobrenome, uma origem, uma história de família, então ele cumpriu seu papel. Porque a memória não é passado morto. É raiz viva. E sem raiz, nenhuma árvore permanece em pé.

 

Imigração Italiana no Brasil e a Construção da Alma Ítalo-Brasileira

Imigração Italiana no Brasil e a Construção da Alma Ítalo-Brasileira

Nas últimas décadas do século XIX, a Itália recém-unificada ainda aprendia a existir como nação. A bandeira era nova, mas a fome era antiga. No Norte, sobretudo nas regiões camponesas do Vêneto, da Lombardia e do Piemonte, o trabalho rareava, a terra já não sustentava tantas bocas e os impostos do novo Estado pesavam sobre ombros cansados. A promessa da unidade política não se traduzira em dignidade material. Entre vinhedos exauridos e campos divididos até o limite, crescia um sentimento difuso de inutilidade, como se a própria vida tivesse perdido seu lugar.

Ao mesmo tempo, do outro lado do Atlântico, o Brasil entrava em um tempo de ruptura. A escravidão havia sido abolida, e as grandes lavouras de café, uva e trigo clamavam por braços. O país buscava trabalhadores livres para sustentar sua economia e, mais do que isso, para reinventar sua identidade social. Nesse encontro entre uma Itália exausta e um Brasil em reconstrução, formou-se uma travessia não apenas geográfica, mas emocional.

A decisão de partir não nascia de entusiasmo, mas de esgotamento. O imigrante deixava a aldeia não porque sonhava com o novo, mas porque já não podia suportar o velho. A despedida acontecia em silêncio, na beira dos campos, diante das casas de pedra e madeira que haviam abrigado gerações. Não se tratava apenas de abandonar um território, mas de rasgar uma continuidade afetiva. Ficavam para trás os mortos, os costumes, os cheiros da cozinha, as vozes da infância. Levava-se no corpo o medo e, na memória, uma dor ainda sem nome.

A viagem no porão dos navios era uma experiência de despersonalização. O tempo se diluía entre dias idênticos, embalados pelo rumor do mar e pelo balanço que confundia sono e vigília. Doenças circulavam como sombras. Crianças adoeciam, velhos se apagavam, e o luto era rápido, porque não havia espaço para o pranto. Mesmo assim, dentro daquelas estruturas de ferro e madeira, algo se preservava: o sentimento coletivo. Cantava-se, quando possível. E nas melodias de Verdi, especialmente nos coros de Nabucco e nas árias de Aida, os imigrantes reconheciam a própria condição: exilados, errantes, suspensos entre um passado que não voltaria e um futuro que ainda não existia.

A música funcionava como linguagem da alma. Onde faltavam palavras, surgia o canto. Ele não descrevia a dor; ele a continha. Era uma forma de resistência íntima, uma tentativa de não se dissolver completamente na travessia. Ao lado das canções, circulavam pequenos objetos: imagens de santos, pedaços de terra embrulhados em pano, cartões-postais com fotografias sépia de famílias que já começavam a se dividir.

Esses cartões eram mais do que correspondência. Eram fragmentos de identidade. Cada imagem enviada do Brasil para a Itália, ou da Itália para o Brasil, carregava mais ausência do que notícia. As palavras, sempre contidas, evitavam assustar quem ficara. Mas por trás das frases simples havia conflitos afetivos profundos: culpa por sobreviver, vergonha por não prosperar rápido, medo de nunca mais pertencer a lugar algum. A família, antes um corpo único, tornava-se um arquipélago de saudades.

Ao chegar ao Brasil, o imigrante não encontrava a terra prometida, mas a terra possível. Florestas densas, clima estranho, trabalho duro. A adaptação exigia mais do que força física; exigia uma reorganização interior. Era preciso reaprender a existir sem as referências de antes. A língua se misturava, os gestos se transformavam, os ritmos do tempo mudavam. A memória da Itália não desaparecia, mas começava a se recompor em outra tonalidade, como uma música transposta para novo instrumento.

Nesse processo, nascia um estado de alma novo. Nem mais totalmente italiano, nem ainda plenamente brasileiro. Um ser de fronteira, feito de sobreposições. A saudade tornava-se constitutiva. Não como dor aguda, mas como camada permanente da sensibilidade. O imigrante aprendia a amar duas terras: uma que o expulsara e outra que ainda não o acolhera por inteiro.

Com o passar dos anos, os filhos dos imigrantes herdavam não apenas o sobrenome e o trabalho, mas também essa paisagem emocional. Cresciam ouvindo histórias de uma Itália que não conheciam, cantadas em melodias que misturavam ópera e canto popular. Nos almoços de domingo, nos mutirões de colheita, nas festas religiosas, formava-se um grande amálgama anímico: uma mistura de resistência, nostalgia e esperança.

Assim, a imigração italiana no Brasil não foi apenas um movimento de corpos, mas uma migração de sentimentos. Trouxe consigo dores antigas, mas também a capacidade de transformar perda em permanência. O que se perdeu em território foi recriado em cultura. O que se rompeu em família foi recomposto em comunidade. E dessa travessia, feita de silêncios, músicas e cartas, nasceu uma parte essencial da alma brasileira.

Nota do Autor

Este texto nasce do encontro entre história e sensibilidade. Não pretende substituir o trabalho dos historiadores nem competir com a documentação, mas dialogar com ela a partir de uma escuta interior. A imigração italiana no Brasil é um dos grandes movimentos formadores da nossa sociedade, e sua compreensão exige não apenas dados e datas, mas também atenção aos estados de alma que atravessaram homens e mulheres em trânsito entre mundos.

A narrativa aqui apresentada é de caráter ensaístico e literário. Apoia-se em referências amplamente conhecidas sobre o contexto da unificação italiana, da abolição da escravidão no Brasil e dos fluxos migratórios do final do século XIX, mas não reproduz textos, análises ou estruturas de obras específicas. Trata-se de uma interpretação autoral, construída a partir da observação, da memória cultural e da imaginação histórica.

Ao evocar a música de Verdi, as cartas familiares e o silêncio das despedidas, procurei iluminar aquilo que raramente aparece nos registros oficiais: o drama íntimo da transmigração, a reconstrução afetiva do sujeito e a lenta formação de uma identidade mestiça de saudade e esperança. Se este texto tocar o leitor, não será por exatidão acadêmica, mas por reconhecimento humano.

Escrevi, portanto, não para narrar feitos, mas para escutar ecos. E se algo permanece após a leitura, que seja a certeza de que nenhuma nação se constrói apenas com braços — constrói-se, sobretudo, com almas em travessia.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

 

Le Colone del Novo Mondo e La Saga de Bartolomeo Sandrigo

´Ntel autono del 1855, in un vilareto alora meso scordà ciamà Spresiano, ´nte la provínsia de Treviso, al cuor del Vèneto, nasse Bartolomeo Sandrigo. L’ària la zera pesà de odor de fòie ùmide e tera smossa, mentre el Piave el mormorava come un lamento che no finisse mai. L´ Itàlia, ancora no unificà, la zera un calderon de promesse rote: tasse che schiassiava i contadin, tera in man de pochi signori, e ´na fame che rosegava le budele come un lupo svodà. Bartolomeo, el pì zòvene de sete fradéi, el cressea in ´na caseta de piere e paia mal curà, ndove so pare, un mesadro sfrutà, el sudava da sol a sol par ´na feta de racolto. “La tera dà vita, ma la roba l’ànima”, el disea el vècio Sandrigo, con le man screpolà come radise torte.

La vita in campagna la zera un giro crudele. A diese ani, Bartolomeo el zà manegiava la zapa ´ntei campi de mìlio e fromento, mentre la pelagra – el mal de la misèria, par via de magnar solo polenta – la marcava la pele dei visin con sbafi rossi. Rivolte de contadini le rimbonbava tra le coline, con preti che provava a meter pase tra i famèie e i signori lontan. Bartolomeo el caminava a piè fin a Treviso par vender ovi al marcà, e là el sentia sussuri de un mondo oltre mar: el Brasil, na tera de oro verde, onde el governo el prometea tera a chi ghe gavea coraio de atravessar l’ossean. “Mèrica”, i la ciamava, na parola che suonava come salvassion.

A ventani, ´ntel 1875, la tragèdia la ga segnà el so destino. Na zelada tardia la ga destruì el racolto, e so pare el ze morto de strachessa, lassando la famèia con dèbiti. Bartolomeo, alto e forte come un rovere vèneto, con oci castagni che tegnia ´na volontà de fero, el ga deciso de partir. El ga vendù el poco che gavea e el ga comprà un biliete con el sussìdio del governo brasilian, che vedea l’emigrassion come ´na vàlvola par sfogar la pression sossial. Con ´na valìsia de legno pien de semi de uva, ´na Bibia consumà e el rosàrio de so mama, el se ga zontà a centinaia de paesani al porto de Genova. Là, in meso al caos de valise e làgreme, el ga trovà Maria, ´na zòvane de un borgo visin, orfana e coraiosa, che viaiava sola par catar parenti lontan. I so oci i se ga incrosià come scintile in ´na forgia, piantando i semi de un amor che sfidaria i mari.

El vapor La Sofia, un navio vècio de fero rusenoso, el ga zarpà in novembre del 1875, cargado con 388 ànime del Vèneto e Trentino. Bartolomeo e Maria, strensù la zo ´nte ´na repartission freda e ùmida, i ga scontrà setimane de tempeste atlantiche, con onde alte come montagne che menasiava de inghiotir el navio. Malatie le se sparsea come fogo ´nte la pàia seca: el tifo el ga taià vite, come quela de na creatura che Bartolomeo el ga aiutà a sepelir in mar. Lui, con la so forsa, el ga organisà turni par divider rassion magre de pan duro e aqua salmaza, guadagnando el rispeto dei compagni. “Semo come i antichi romani”, el disea a Maria ´nte le note sensa sono, “costruendo un impero in tere salvadeghe”.

Ma el mar no zera l’ùnico nemigo. Intrighi a bordo i ga nassù: un agente brasilian, un omo furbo, de soranome Pereira, el prometea tera bona, ma i sussuri i disea che tanti imigranti i finia in condission quasi da schiavi. Bartolomeo, con la so ànima de capo, el ga scontrà Pereira in na discussion calda, defendendo na famèia imbroià da promese false. Maria, con la so testa fina, la cosea vestiti strassà e la contava stòrie vènete par calmar le creature, tegnendo nodi che sarìa stà importanti ´nte el novo mondo. Quando el vapor el ga rivà al porto de Rio Grande in zenaro del 1876, dopo ´na sosta a Paranaguà, el grupo el zera straco, ma vivo. L’aria tropical, pien de ùmido e odor de mato bruto, la zera come un pugno in confronto a le nevi del Vèneto.

El governo del Rio Grande do Sul, afamà de man d’opera dopo l’abolission lenta dei schiavi, el ga dà tera ´nte la Serra Gaúcha, na region montagnosa e selvàdega. Bartolomeo e Maria, oramai sposà in ´na serimonia fata al porto, i ze stà mandà a la Colònia Conde d’Eu, che dopo la deventarà Garibaldi. La tera promessa la zera un bosco fito, pien de onse e indios kaingangue, che vardava i foresti come ´na menàssia. Con manare e zape, Bartolomeo el ga guidà la tàia de àlbari secolari, costruendo na caseta de legni mentre Maria la piantava i semi portà d’Itàlia – ue moscatel che se adataria al teren vulcánico.

Le dificultà i zera sensa fin. Piove torensiai le trasformava i sentier in palù, e la malària la taiava vite come ´na false scura. Bartolomeo el ga siapà la febre, malà par zorni, ma Maria, con erbe portà e saver popolar, la lo ga salvà. Rivalità le ga nassù: un paron local, el Barão de Arroio Grande, el bramava le tere dei imigranti e el mandava bravi par spaventarli. Bartolomeo, con altri vèneti, el ga formà na milisia de bisogno, defendendo la colónia in ´na imboscada noturna che ga lassà cicatrisi ´nte la so ànima. “Sta tera prova noaltri, ma noaltri forgia”, el confidava a Maria, mentre el primo fil, Giuseppe, el nassea in 1878, come na radise piantà ´ntel novo teren.

Economicamente, la colónia la cressea pian. Bartolomeo el ga portà tècniche de terasamenti vèneti, par no far scivolar la tera, e el ga fondà na cooperativa par far vin, ispirà da le vigne de Treviso. Ma scioperi i ga scopià in 1880, quando el governo el ga ritardà i pagamenti par strade fate dai imigranti. Bartolomeo, ricordando le rivolte de zóvene, el ga guidà na màrsia fino a Porto Alegre, finendo in preson par setimane. Maria, sola con el fiol, la mandava avanti la colónia, tratando con mercanti portoghesi e indios, mostrando ´na forsa che parea de ´na ´Ntei ani 1890, la colónia la zera cambià. Bartolomeo, oramai un omo de mesa età con barba grisa, el vardava le so vigne produre el primo vin premià, mandà fin al Rio de Janeiro. El ga costruì na cesa de sasso, dedicà a San Roco, onde le feste le smissiava canzone e bali vènete con danse gausse, forgiando ´na identità nova. Ma el costo el zera alto: un fiol perso in ´na piena, rivalità che ga finì in un duelo con un vècio nemigo, e el peso de la nostalgia del Vèneto. Maria, el so suporto, la ga fondà ´na scola rural, insegnando el talian – el dialeto vèneto smissià con el brasilian – a generassion che sarìa cressù come ítalo-brasilian.

In 1910, a 55 ani, Bartolomeo el rifletea ´nte la so veranda, vardando i vali verdi che el gavea aiutà a domar. I so dessendenti, oramai desine, i se sparsea par Caxias do Sul e Bento Gonçalves, dando man a la indùstria che nassea. El ze morto in 1925, durante la Rivolussion Federalista, lassando un lassà de forsa. Maria la ga vivesto fin al 1935, contando stòrie che ga ispirà i nepoti a tornar in Itàlia par catar radise, chiudendo el cerchio de ´na saga che rimbonbava i piloni de la tera: laoro, amor e trasformassion. 

Nota de l’Autor

Sta stòria la ze nassesta da ‘na memòria longa e dolse, como ‘l vin bon che se fassea con la pase. “Le Colone del Novo Mondo” no parla de eroi grandi, ma de òmeni e done che gavea solo el coraio de sopravivar. I ze quei che ga scavà con le man la so sorte, che ga sfidà el mar e la misèria, e che, sensa saver leser né scrìvar, i ga scrìto con el sudor la prima pàgina de ‘na tera nova.

Bartolomeo Sandrigo el no ze solo un nome: el ze un sìmbolo. El raconta de milioni che, come lu, i ga lassà indrìo el odor de la tera bagnà del Vèneto par catar un sol che no sparisse mai. In ogni so gesto ghe ze la memòria de chi laora in silénsio, de chi spera anca quando tuto par perso, de chi ghe mete el cuor anca quando la tera ghe lo struca.

Scrivendo sta saga, mi go sentì come se le so man rugose me tegnesse la pena. Mi go sentì el respiro de Maria, che con ago e fede la cusìa insieme le ànime sbandonà. Mi go sentì el vento de la Serra Gaúcha portar via le note de ´na canson véneta smissià con el portoghese, segno che le radise no se perde, ma le se mescola, e da ‘sto incontro nasse ‘na nova vita.

Sta opera la ze un omaio a tuti quei che ga costruì con el sudor el destino de ‘na nasion, ai emigranti che i ga fato del dolor un canto, e de la speransa ´na bandiera.

Parché fin che ghe ze quarcun che conta, Bartolomeo, Maria e tuti i so compagni i no morirà mai.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

O Impacto Emocional e os Desafios da Emigração Italiana para o Brasil

O Impacto Emocional e os Desafios da Emigração Italiana para o Brasil

A experiência migratória italiana do final do século XIX raramente era acompanhada de preparo psicológico ou orientação adequada. Falava-se muito das causas da partida — a pobreza crescente, a falta de terras, o esgotamento das possibilidades no campo — e também das promessas feitas por intermediários e agentes, que apresentavam o ultramar como solução definitiva para todas as carências. No entanto, pouco se refletia sobre o impacto humano mais profundo dessa decisão. Migrar era visto como um gesto quase natural, um deslocamento físico, sem que se considerassem as marcas emocionais que acompanhariam quem partia.

Hoje se compreende que a emigração não significou apenas uma mudança geográfica, mas uma ruptura na biografia de cada indivíduo. Muitos partiram imbuídos de esperança, mas sem perceber que deixavam para trás redes de afeto, hábitos enraizados, paisagens familiares e a memória viva de seus vilarejos. A decisão raramente vinha acompanhada de preparação interior: acreditava-se que a simples perspectiva de uma vida melhor resolveria todas as dores, quando, na verdade, era apenas o início de um processo complexo de perda e reconstrução.

Somava-se a isso a desinformação. A imagem do Brasil circulava em folhetos, conversas e relatos fragmentários, quase sempre idealizados. Falava-se de terras férteis e abundância, mas pouco se mencionavam o clima intenso, as doenças tropicais, a exigência de trabalho pesado e as dificuldades de adaptação. O choque entre a promessa e a realidade era brusco e, muitas vezes, doloroso. Não era raro que o entusiasmo inicial cedesse lugar à frustração silenciosa.

A barreira da língua ampliava esse sentimento. Muitos italianos falavam apenas seus dialetos locais; ao chegar, encontravam o português — distante e estranho. A impossibilidade de se expressar plenamente criava isolamento e insegurança, limitava o acesso a serviços e dificultava a defesa de direitos. Dentro das colônias, o uso do dialeto tornava-se abrigo, mas também reforçava a percepção de distância do novo país.

Nessa travessia entre mundos, a identidade também se transformava. O emigrante já não era inteiramente aquilo que fora em sua terra, mas tampouco se reconhecia ainda como parte do lugar de chegada. Vivia em um espaço intermediário — uma espécie de fronteira interior — que provocava inquietação constante. A saudade não era um sentimento ocasional, mas presença diária que se infiltrava nos gestos, nas lembranças e nos silêncios.

As famílias, por sua vez, passavam por mudanças profundas. Papéis se alteravam, responsabilidades se redistribuíam, e muitas vezes a promessa de prosperidade tardava a se realizar. Havia cansaço físico, angústia pela incerteza e um senso de dever que nem sempre conseguia silenciar a nostalgia. Entre os mais jovens e os mais velhos, em especial, surgiam formas de sofrimento que hoje se reconheceriam como efeitos emocionais da ruptura com o lugar de origem.

Também o ambiente contribuía para acentuar essas tensões. O trabalho exaustivo na lavoura, o calor intenso, as doenças endêmicas e a precariedade dos primeiros anos na colônia colocavam os emigrantes diante de uma realidade bem diferente do que haviam imaginado. Alguns recorriam ao álcool; outros se recolhiam em silenciosa tristeza; outros ainda se amparavam na fé.

Frente a tudo isso, as comunidades encontraram meios de recompor o sentido de pertença. Igrejas, capelas, associações de auxílio mútuo, festas tradicionais e o próprio campanário repetido nas novas paisagens funcionavam como pontes invisíveis com a terra deixada para trás. Reconstruir símbolos, preservar o dialeto, compartilhar memórias e rezas era uma forma de dizer que, embora tivessem partido, não estavam totalmente desenraizados.

Assim, percebe-se que a emigração italiana não foi apenas deslocamento físico rumo a novas terras, mas uma travessia interior complexa, feita de saudade, esperança, perdas e reinvenção. A preparação para esse processo quase não existia; ela foi sendo construída na prática, no esforço diário de sobreviver, adaptar-se e recriar, no Novo Mundo, fragmentos da vida que ficara para trás.

Nota explicativa

Este texto aborda os aspectos emocionais, psicológicos e sociais vivenciados pelos emigrantes italianos que se dirigiram ao Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX. Diferentemente das análises centradas apenas nas causas econômicas da partida ou nas condições materiais das viagens, a reflexão aqui desenvolvida destaca sentimentos de ruptura, saudade, insegurança, choque cultural e processos de adaptação à nova realidade. O objetivo não é idealizar ou dramatizar a experiência migratória, mas ampliar a compreensão desse fenômeno, considerando também suas dimensões humanas, identitárias e afetivas, muitas vezes pouco registradas pelas fontes históricas tradicionais.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

Da Fome no Vêneto aos Cafezais de Piracicaba a Saga de uma Família Italiana no Brasil (1882)

 Da Fome no Vêneto aos Cafezais de Piracicaba a Saga de uma Família Italiana no Brasil (1882)

Sob o peso de um céu baixo e invernal, a planície do baixo Pó parecia conter a respiração. Ali, entre Bressane, em Castelguglielmo, e a localidade de Corà, no município de Bagnolo di Po, a vida seguia um ritmo antigo, marcado mais pela escassez do que pela esperança. Lorenzo crescera nesse mundo de campos alugados, mãos calejadas e promessas sempre adiadas. Santina, filha de uma família ainda mais numerosa, aprendera cedo que mesas grandes não significavam fartura, mas partilha silenciosa de migalhas.

Casaram-se na igreja da Natività della Beata Vergine Maria, em Bagnolo di Po, um templo antigo de paredes grossas, erguido para resistir aos séculos e às intempéries. Aquele casamento não fora apenas a união de dois jovens, mas a junção de duas histórias marcadas pela mesma pobreza resignada. Após a cerimônia, instalaram-se na casa dos pais de Lorenzo, onde cada novo dia significava mais uma boca a alimentar e menos pão a dividir.

Giuseppe nasceu primeiro, trazendo consigo uma alegria tímida, quase contida, como se até a felicidade precisasse pedir licença. Quase dois anos depois veio Francesco, e com ele a certeza de que o frágil equilíbrio daquela família de camponeses arrendatários havia se rompido. O trabalho tornara-se raro no campo vêneto, e quando surgia era mal pago. As dívidas com o proprietário da terra cresciam como uma sombra persistente, acumulando-se num ritmo impossível de ser vencido.

A Itália, recém-unificada, ainda não conseguira cumprir as promessas de dignidade feitas aos seus filhos. Do norte ao sul, o valor do trabalho caía, enquanto a fome avançava pelos casebres mal conservados. A pelagra deformava corpos e destinos, e a mortalidade infantil rondava como uma presença constante, silenciosa e cruel. Nesse cenário, a emigração deixou de ser um sonho distante para tornar-se a única saída plausível. Era comentada nos adros das igrejas, recomendada por párocos como Don Felice, discutida em sussurros nas casas humildes de Castelguglielmo e arredores.

Em 1882, Lorenzo e Santina compreenderam que permanecer significava definhar. A decisão de partir amadureceu entre noites insones e contas impagáveis, até tornar-se inevitável. A despedida foi dilacerante. Os avós choraram como quem enterra o futuro, certos de que jamais tornariam a ver os netos. O adeus carregava a gravidade de uma separação definitiva, um corte profundo na carne da família.

Partiram ainda de madrugada, sob um frio cortante e uma fina camada de neve que cobria a terra, caminhando até a estação de trem. O destino era o porto de Gênova, onde os aguardava o Adria, um grande navio de ferro e madeira que simbolizava tanto o medo quanto a esperança. Com a ajuda do pároco e os conselhos do prefeito, amigo antigo da família, Lorenzo conseguiu um lugar na embarcação dentro da cota de transporte gratuito oferecida pelo governo brasileiro, ansioso por braços que sustentassem as vastas plantações de café da província de São Paulo.

A travessia durou mais de trinta dias. Foram semanas de desconforto, doenças e saudade, em porões superlotados onde o ar rarefeito se misturava ao cheiro de sal, suor e resignação. Santina protegeu os filhos como pôde, enquanto Lorenzo se agarrava à ideia de que, do outro lado do oceano, a vida poderia enfim começar de novo.

Quando o Adria aportou em Santos, o calor úmido e o cheiro da terra tropical anunciaram um mundo radicalmente diferente. Representantes da Fazenda Santa Clara aguardavam os recém-chegados. De lá, seguiram para os arredores de Piracicaba, onde extensas fazendas de café se espalhavam até onde a vista alcançava. O trabalho era duro, extenuante, mas havia algo novo: a possibilidade concreta de sobreviver, de alimentar os filhos com regularidade, de sonhar sem culpa.

Os primeiros anos foram de adaptação e resistência. A língua estranha, o clima implacável e a disciplina rígida das fazendas testaram a força daquela família. Ainda assim, Lorenzo encontrou no labor diário uma dignidade que lhe fora negada na terra natal. Santina transformou a precariedade em lar, mantendo vivos os costumes, a fé e a memória da Itália distante.

Com o tempo, Giuseppe e Francesco cresceram entre os cafezais, carregando nos gestos a herança dos campos do Vêneto e, no olhar, a promessa de um futuro brasileiro. A história de Lorenzo e Santina, como a de tantos outros, foi feita de perdas irreparáveis e conquistas silenciosas. Não houve glória, apenas perseverança. E foi essa perseverança que lançou raízes profundas no interior paulista, dando origem a gerações que, décadas depois, ainda sentiriam no sangue o eco daquela partida sob a neve.

A emigração não lhes devolveu o que fora deixado para trás, mas concedeu algo igualmente valioso: a chance de recomeçar. E nesse recomeço, marcado pelo trabalho árduo e pela esperança teimosa, construiu-se um legado que atravessaria o tempo, unindo dois mundos pela memória e pelo esforço de quem ousou partir quando ficar já não era possível.

Nota do Autor

Esta narrativa é uma obra de ficção histórica, construída a partir de cartas, anotações e relatos fragmentários deixados por uma família de emigrantes italianos que optou por permanecer anônima. Os nomes dos personagens, assim como alguns detalhes de ambientação, foram utilizados como licenças literárias, com o objetivo de conferir maior humanidade, fluidez narrativa e identificação emocional ao leitor.

Embora os personagens sejam fictícios, os fatos históricos, o contexto social, as condições da emigração, a travessia marítima e o trabalho nas fazendas de café do interior paulista refletem fielmente experiências reais vividas por milhares de famílias italianas no final do século XIX.

Esta história não pretende substituir o documento histórico, mas dar voz literária à memória coletiva daqueles que partiram sem deixar seus nomes nos livros, mas deixaram sua marca profunda na formação do Brasil. 

Se você, ao ler este texto, sentir de repente o perfume dos cafezais em flor ou o aroma do café sendo coado na cozinha pela mãe ou pela nonna numa manhã fria, então este relato cumpriu o seu propósito. Não deixe de comentar aqui no blog quais recordações essa leitura despertou em sua memória.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta