Segusino y Chipilo: Los apellidos de las familias vénetas que emigraron a México

"Diez linajes de Segusino dejaron su huella en la historia de Chipilo, pero la emigración segusinesa llegó mucho más allá de esta comunidad mexicana."

Una investigación histórica sobre los linajes de Segusino que participaron en la formación de una de las comunidades de origen italiano más singulares de América Latina.

Una emigración que dejó huellas en México

A finales del siglo XIX, la emigración véneta alcanzó destinos mucho más allá de Brasil, Argentina y Estados Unidos. Uno de los episodios más interesantes de esta diáspora tuvo lugar en México, donde grupos de agricultores procedentes del Véneto participaron en un proyecto de colonización promovido por el gobierno mexicano durante la presidencia de Porfirio Díaz. Entre las comunidades que se formaron en aquel contexto, Chipilo, en el estado de Puebla, adquirió especial notoriedad por la conservación de la lengua véneta y de muchas de las tradiciones traídas por los primeros colonos.

La historia de Chipilo está profundamente vinculada a Segusino, un pequeño municipio de la actual provincia de Treviso. Sin embargo, esta relación no debe llevarnos a concluir que todos los fundadores de la comunidad eran originarios de Segusino. Los estudios históricos demuestran que los colonos procedían de diferentes localidades de las provincias de Treviso y Belluno, además de algunas otras regiones italianas.

Los 211 emigrantes de Segusino

Uno de los estudios más importantes sobre esta migración fue publicado por Eduardo Montagner Anguiano en 2022, en el artículo académico Emigración véneta en México: un caso de estudio entre historia y mito, en la revista Visioni LatinoAmericane. Basándose en registros civiles y parroquiales italianos y mexicanos, el investigador identificó a 211 personas procedentes de Segusino que llegaron a México entre febrero y septiembre de 1882.

No todos estos emigrantes tuvieron el mismo destino. La investigación distingue a 107 personas que permanecieron en Chipilo desde 1882, 43 que fueron destinadas a la colonia Porfirio Díaz, 11 a la colonia Díez Gutiérrez y otras 11 a la colonia La Aldana. Además, 39 personas abandonaron Chipilo a partir de 1883. Por lo tanto, las cifras demuestran que la presencia segusinesa en México fue más amplia que la de quienes permanecieron en la comunidad de Chipilo.

Es importante comprender esta diferencia: los 146 segusineses asociados a la trayectoria de Chipilo corresponden a los 107 que permanecieron allí desde 1882, sumados a los 39 que posteriormente abandonaron la colonia. Esto no significa que todos hayan permanecido definitivamente en el pueblo.

Los diez apellidos de origen segusinés identificados por el estudio

Una de las contribuciones más útiles del trabajo de Montagner Anguiano para la investigación genealógica se encuentra en la Tabla 7, titulada Origen de los 33 apellidos actuales de Chipilo. En ella, el investigador identifica diez familias relacionadas con Segusino, correspondientes al 30,30 % de los 33 linajes considerados en el análisis.

La relación presenta los siguientes apellidos y sus formas históricas:

Berra; Bronca; Martini; Mello (Melo); Minute (Minutti); Montagner; Salvador (Salvatori); Zago; Zanella-Coppe; Zecchinel o Zecchinello (Zecchinelli).

Estos nombres no fueron seleccionados por su apariencia véneta ni por su frecuencia en listas genealógicas. La atribución de origen presentada por el investigador es el resultado de la comparación de los registros civiles y parroquiales italianos y mexicanos consultados durante su investigación, realizada entre 2014 y 2021.

Sin embargo, es necesario aclarar el alcance de esta relación. La tabla identifica linajes de origen segusinés entre los apellidos encontrados en la comunidad de Chipilo durante el período estudiado. No constituye la lista completa de los 211 emigrantes de Segusino que llegaron a México en 1882, ni proporciona el nombre individual de cada pasajero. Tampoco significa que cada variante ortográfica represente una familia independiente. En algunos casos, el investigador presenta una forma histórica y, entre paréntesis o corchetes, una grafía posterior.

Las familias Coppe y Stramare: una historia más allá de Chipilo

La trayectoria de los emigrantes de Segusino no se limitó a la Colonia Fernández Leal, nombre original del asentamiento que posteriormente se convertiría en Chipilo. El estudio de Montagner Anguiano destaca dos familias especialmente importantes para comprender esta dispersión: Coppe y Stramare.

Los integrantes de la familia Coppe llegaron a México y fueron destinados a la colonia La Aldana. Sus descendientes permanecieron en el país, aunque posteriormente se dispersaron. Los Stramare, por su parte, pasaron por la colonia Porfirio Díaz y después por la Díez Gutiérrez, antes de que una parte de ellos continuara su camino hacia Estados Unidos.

Estas trayectorias demuestran por qué no es correcto buscar a todos los descendientes de los emigrantes segusineses exclusivamente entre las familias actualmente establecidas en Chipilo. Algunos linajes siguieron caminos diferentes y sus registros pueden encontrarse dispersos en otras localidades mexicanas e incluso en otros países.

Chipilo no fue fundada únicamente por segusineses

El análisis de los apellidos y de sus localidades de origen también permite comprender la diversidad geográfica de los primeros colonos. Además de Segusino, aparecen familias procedentes de Quero, Valdobbiadene, San Pietro di Barbozza, Feltre, Miane, Volpago del Montello, Maser, Cornuda, Vas y otras localidades.

Entre los apellidos relacionados con Quero se encuentran Bagatella, Faccinetto (Fascinetto), Mazzocco, Specia (Spezzia) y Stefanon (Stefanoni). De Valdobbiadene aparecen Pilon o Pillon (Piloni), Sebenello (Sevenello), Simoni y Vanzin (Vanzini). Entre los relacionados con Feltre están Bortolot o Bortolotto (Bortolotti) y Merlo-Zabona. La investigación también registra Bortolini y Merlo-Monegat, de Miane; Mion (Mioni), de Volpago; Precoma, de Maser; Barbisan, de Cornuda; Zanella-Dallo, de Vas; y Crivel o Crivello (Crivelli), de San Pietro di Barbozza.

La distinción entre estas localidades es fundamental. Un apellido véneto encontrado en Chipilo no debe atribuirse automáticamente a Segusino. El origen municipal debe demostrarse mediante documentación o a través de una investigación histórica que establezca esa relación.

Las modificaciones de los apellidos durante la emigración

La investigación genealógica de las familias de Chipilo exige prestar atención a las diferentes grafías que aparecen en los documentos. Durante la emigración, los apellidos podían registrarse de distintas maneras, ya fuera por variaciones que ya existían en Italia, por adaptaciones a la escritura española o por errores de transcripción.

El propio estudio presenta ejemplos de formas antiguas y posteriores, como Crivel o Crivello, relacionadas con la forma Crivelli; Mion, asociada a Mioni; y Minute, relacionada con Minutti. Estas variantes pueden ser decisivas para localizar a una familia en los registros de nacimiento, matrimonio, defunción e inmigración.

Por esta razón, quien investigue a un antepasado de Chipilo no debe limitar su búsqueda a la grafía actual del apellido. Es recomendable investigar también las formas históricas, observar los nombres de los padres, cónyuges e hijos y comparar las localidades indicadas en los documentos. La coincidencia de apellidos, por sí sola, no demuestra parentesco.

Las listas de colonos y los documentos históricos

El trabajo de Montagner Anguiano también llama la atención sobre cuatro listas gubernamentales relacionadas con los colonos de la Colonia Fernández Leal, fechadas el 5 de diciembre de 1882, el 1 de junio de 1883, el 1 de marzo de 1885 y el 1 de agosto de 1888. Estas listas son importantes porque registran la composición de la comunidad y permiten seguir parte de los cambios ocurridos durante los primeros años del asentamiento.

Sin embargo, el investigador aclara que no tuvo acceso a los originales ni a las reproducciones fotográficas de todas estas listas. Su análisis utilizó transcripciones publicadas anteriormente por Mario Sartor y Flavia Ursini, en Segusino-Chipilo 1882-1982. Cent'anni di emigrazione, y por Agustín Zago Bronca, en Los cuah'tararame de Chipíloc. Esta aclaración es importante para que el lector conozca exactamente la procedencia de la información y los límites documentales del estudio.

Entre las obras fundamentales para comprender este episodio también se encuentra el estudio de Eduardo Crivelli Minutti, publicado en 2023, sobre los cuarenta años de hermanamiento entre Segusino y Chipilo. El trabajo aborda los vínculos históricos y culturales entre ambas comunidades y contribuye a comprender la permanencia de esta memoria migratoria.

Un camino para reencontrar los orígenes familiares

Para los descendientes de familias mexicanas, italianas o de otros países que reconozcan alguno de estos apellidos en su genealogía, Segusino puede representar un importante punto de partida para la investigación. Sin embargo, confirmar un origen familiar exige mucho más que identificar un apellido en una lista. Es necesario localizar registros individuales y establecer la conexión entre las generaciones.

Los registros parroquiales de Segusino, los documentos civiles italianos, las listas de colonos en México y los registros religiosos y civiles de Chipilo pueden ayudar a reconstruir estas trayectorias. Siempre que sea posible, deben compararse los nombres completos, las fechas, los nombres de los padres, los cónyuges y los lugares de residencia.

La historia de los 211 emigrantes segusineses demuestra que la travesía del Atlántico no produjo una única trayectoria. Algunas familias permanecieron en Chipilo y contribuyeron a la conservación de la lengua y de las tradiciones vénetas. Otras se establecieron en diferentes colonias mexicanas, y algunas continuaron posteriormente hacia Estados Unidos. En cada uno de estos caminos, los apellidos conservaron indicios de un origen que, para muchos descendientes, todavía espera ser redescubierto.

Conclusión

Los apellidos Berra, Bronca, Martini, Mello, Minutti, Montagner, Salvador, Zago, Zanella-Coppe y Zecchinelli constituyen una importante referencia documental para comprender la presencia de familias de Segusino en la historia de Chipilo. Las familias Coppe y Stramare, por su parte, recuerdan que la emigración segusinesa alcanzó otras colonias y tuvo consecuencias que fueron mucho más allá de aquel pueblo.

Más que una relación de nombres, esta historia representa el vínculo entre pequeñas comunidades del Véneto y una localidad mexicana que conservó, durante generaciones, una parte significativa de su herencia cultural. Para los descendientes, cada apellido puede ser el comienzo de una investigación; para la historia de la emigración italiana, cada documento recuperado contribuye a devolver identidad y memoria a las familias que cruzaron el océano.

Fuentes y lecturas para profundizar

• Eduardo Montagner Anguiano, Emigración véneta en México: un caso de estudio entre historia y mito, 2022, Visioni LatinoAmericane, n.º 26. https://doi.org/10.13137/2035-6633/33342

• Mario Sartor y Flavia Ursini, Segusino-Chipilo 1882-1982. Cent'anni di emigrazione. Una comunità veneta sugli altipiani del Messico, 1983.

• Agustín Zago Bronca, Los cuah'tararame de Chipíloc, 2007.

• Eduardo Crivelli Minutti, Cuarenta años de Hermanamiento Segusino-Chipilo: integración y asimilación segmentada de una comunidad véneta en el altiplano mexicano, 2023. https://doi.org/10.5209/redc.84883

Lea también en el Portal A Emigração Vêneta: Chipilo y la presencia véneta en México, Apellidos italianos y vénetos en Linha Palmeiro, Rio Grande do Sul y Algunos apellidos de inmigrantes vénetos y lugares de nacimiento.

Nota del autor

Este artículo fue elaborado con finalidad histórica y genealógica, a partir de estudios académicos y referencias bibliográficas identificables. La relación presentada no pretende sustituir los documentos originales ni afirmar parentescos sin pruebas. El objetivo es ofrecer a los descendientes un punto de partida seguro para investigar sus orígenes y preservar la memoria de la emigración véneta.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta
Portal Emigrazione Veneta

La Canson che la me Nona no la gà Desmentegà mai

“Alcune cansoni no le se limita a sopraviver al tempo: le traversa paesi, generassion e le continua a viver dentro de noialtri.”

Gh’è dele case dove na lengua la se mescola coi odor de la cusina, col rumor dei piati e coi voxi dela fameja. La me storia la scominzia con la voxe dela me nona, in na casa de Chipilo, in na fameja che la gavea le so radise in Veneto.
I so noni i gera partii dal Veneto par sercar na vita nova in Messico. I gavea lassà drio de lori i paesi, le case e le campagne del Nord Italia e, dopo el viàjo, i gavea contribui a far su la comunità che dopo la sarìa diventada Chipilo. La me nona la gera nata tanti ani dopo, in quela tera che ormai la gera casa.
La conossea na vecia canson de cui mi no go mai savù el nome né chi che la gavea scrita. No me ricordo tute le parole. Me ricordo però el ritmo lento con cui la la cantava e el modo in cui la sbassava la voxe a la fine de ogni strofa. Forse la la gavea imparada da so mare. Forse la la gavea sentida cantar da na dona de la generassion rivada dal Veneto. No so.
Quel che me ricordo ben le xe le so man.
La matina la se ligava el grembiul in vita con un gesto rapido, la vertiva le finestre dela cusina e la se metea a lavorar. La spostava le careghe una a una par spazzar soto la tola, la scoteva la tovaia in cortil e dopo la la piegava con cura. La metea in ordine i piati, i biceri e le posate e la vardava la pignata sul fogo.
Quando la faseva la pasta, la butava un fià de farina su la tola, la faseva na picola conca coi diti e la scominziava a impastar. La spingea l’impasto avanti col palmo dela man, la lo tirava indrio verso de ela e dopo la tornava a spingerlo avanti. In poco tempo la gavea le man bianche de farina.
E proprio alora la scominziava a cantar.
Mi restavo a scoltarla de la porta.
A volte entravo in cusina e ela, sensa fermarse de quel che la stava fazendo, la me indicava col mento qualcossa da ciapar. Un piato, un strasso, el cuciaro lassà vissin al fogo. Se ghe portavo la roba sbaliada, la me vardava, la scuodeva la testa e la sorideva.
Dopo la continuava a lavorar.
Quando la assagiava el magnar, la ciapava el cuciaro, la ghe sofiava sora e la controlava el savore. Se qualcossa la boliva massa, la sbassava el fogo. Se la vedeva na briciola su la tola, la la tirava via co la ponta dei diti.
Da puteło no ghe fassevo caso. Par mi el gera semplicemente el modo che la gavea de far le robe.
Quando rivava un toco dela canson che conossemo, noialtri putei sercavimo de cantar con ela. No savevimo tute le parole e tante volte ne ghe ne scampava qualcuna. Ela ne lassava far. Se sbaliavimo na parola veneta, la la ripeteva pian pian e dopo la tornava a impastar, a piegar un pano o a meter in ordine la tola.
Ogni tanto la se fermava. La se sugava le man sul grembiul, la ne vardava e dopo la tornava al so lavoro.
I gera gesti semplici, quei de ogni giorno. Ripetui tante volte, i finiva par diventar parte dela casa.
In fameja se passava con naturalità dal veneto al spagnol, secondo le persone e le situassion. Na parola dita a un puteło, un saludo a un parente, un richiamo da la cusina. Par noialtri el gera normal sentir le do lengue dentro la stessa giornata.
El veneto el gera rivà ne la nostra fameja tanto prima de noialtri. El gera rivà coi emigranti partii dal Veneto e el gavea traversà el viàjo, i primi ani in Messico e le generassion dopo de lori. A Chipilo, quela lengua la gavea ciapà un modo suo de parlar. No la gera più esatamente quela che i gavea portà via da l’altra parte del mar. La gera diventada la lengua de Chipilo.
Par noialtri no la gera na lengua da studiar o da conservar con particolare atension. La gera semplicemente la lengua de casa.
La me nona la faseva parte de quel mondo.
La no parlava del Veneto ogni giorno. No ghe n’era bisogno. El Veneto el gera el paese da dove i so antenati i gera partii; Chipilo el gera el paese dove ela la gera nata, la gavea lavorà, la gavea tirà su i so fioi e la gavea vissù la so vita.
Dela so parte, le do robe no le gera in contrasto.
Una la spiegava da dove che vegniva la fameja. L’altra la spiegava chi che gavemo diventà.
Anca quela vecia canson la faseva parte dela so vita sensa bisogno de tante spiegassion.
Quando che ero puteło, pensavo che quela cusina la sarìa restada sempre uguale. La me nona la gavaria continuà a ligarse el grembiul, a spostar le careghe, a impastar, a vardar la pignata e a cantar mentre la lavorava.
Dopo i fioi i xe cresui, i neodi i ga ciapà strade diverse e la casa la xe cambiada. La me nona la xe inveciada. Le so man le xe diventade più lente. E xe rivà el giorno in cui quela voxe no se ga più sentìo.
Tanti ani dopo, me xe capità de sentir na melodia col stesso andamento. No la gera la so canson, ma bastava poche note par farme tornar davanti ai oci la cusina de Chipilo.
El grembiul. La farina su la tola. El cavagno del pan. E sora tuto quel movimento dele man: l’impasto spinto avanti, tirà indrio verso de ela e dopo de novo su la tola.
In quel momento go capìo che quela canson la gera sta molto più de na semplice canson.
Dentro de quele poche note ghe gera le so giornade, el lavor dele so man e el modo semplice con cui la gavea costruìo la so vita.
E xe proprio qua che Chipilo el diventa importante par mi.
La me nona gavea ricevù da la generassion prima de ela na lengua, na canson e tanti piccoli gesti. Ma ela no i gavea semplicemente conservai. La gavea cambiài insieme a la so vita. La gavea portai dentro na casa messicana, dentro la so fameja e dentro na comunità nata da l’emigrazion veneta.
El Veneto el gera l’origine. Chipilo el gera la vita costruìa dopo el viàjo.
La me nona no la me ga lassà soltanto parole. La me ga lassà na cusina, un cortil, un grembiul ligà in vita, la farina su le man, na tola pareciada e na voxe che la compagnava el lavoro.
Ogi no so tute le parole de quela canson.
Ma el so ritmo lo riconosserìa tra cento altre.
E de la me nona, prima ancora dele parole, me vegn in mente le man.
Quele man le fa parte dela casa de Chipilo e, par mi, anca dela storia de na fameja veneta diventada messicana.

Nota de l’autor

Go scrito sta cronaca partindo da na convinzion che la me acompagna da tanti ani: quando se conta l’emigrazion italiana, i grandi numeri e le date i xe importanti, ma no i basta par contar le persone.
Nel me lungo raporto coi comunità italiane e coi so discendenti, go incontrà spesso storie che le scominziava da detaji molto piccoli: na fotografia, na parola rimasta ne la parlada de fameja, un mestier, na riceta, na letera, el nome de un paese pronuncià dai noni.
Xe proprio quei detaji che i me avicina de più a le vicende dei emigranti.
Par questo go volesto contar Chipilo attraverso na nona, na cusina e na canson. Ma go volesto anca ricordar da dove che la storia la gera partida: dal Veneto.
La nona de sta cronaca no la xe na persona storica specifica. I personagi e le vicende de fameja i xe imaginari. El contesto, invese, el se ispira a la storia dei emigranti veneti rivai in Messico a la fine del Otocento e a la comunità che la xe vegnuda su a Chipilo.
Quel che me interessa de più de sta vicenda el xe el passagio da na tera a l’altra. I emigranti i xe partii dal Veneto portandose drio na lengua, abitudini, ricete, modi de lavorar e un modo particolare de star insieme. In Messico no i se ga limità a ripeter la vita che i gavea lassà. I ga costruìo qualcossa de novo.
I so fioi e i so neodi, come la nona de sta storia, i xe nati za dentro quela nova realtà. El Veneto el xe restà a l’origine dela storia de fameja; el Messico el xe diventà la tera de la vita de ogni giorno.
E a Chipilo la lengua stessa la ga continuà el so camin. La lengua rivada dal Veneto la ga ciapà parole, soni e modi de parlar che la ga fato so nel corso de le generassion. Xe cussì che una lengua portà da emigranti la xe diventada anca na lengua de Chipilo.
Xe sto legame, tra na partensa dal Veneto e na nova vita a Chipilo, che go volesto contar.
Perché, quando penso a l’emigrazion veneta, no penso solo a le navi e ai viàji. Penso a le case che le xe sta costruìe, a le fameje che le xe cresude, a le parole passade dai noni ai neodi e a quei piccoli gesti che i ga continuà a viver da l’altra parte de l’oceano.
E tante volte tuto pol scominziar con na nona che la impasta la pasta e la canta mentre la lavora.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta