Le Cure de ´na Volta - A Medicina dos Imigrantes Italianos na Serra Gaúcha

 

Le cure de ´na volta

A Medicina dos Imigrantes Italianos na Serra Gaúcha

"Crônica escrita em talian (a língua vêneto-brasileira)."

Nei primi ani del Novessento, su par i monti de le Colónie taliane quando la mata zera ancora pì granda dei campi e el mèdico rivava forse do o tre volte al mese, ogni capela gavea la so persona de fidansa. No la portava uniforme, no la gavea diploma e gnanca insegna sora la porta. Par tuti, la gera semplicemente la zia Caterina. Vedova da tanti ani, la vivea in una caseta de legno in meso ai filari di vite. Davanti casa la tegneva un orto che no servia solo par magnar. Là cresceva sàlvia, ruta, malva, camomila, artemisia, menta, tanaceto e tante altre erbe che la gavea imparà a doprar con la so mama, ancora in Vèneto, e che dopo l'ossean le gavea trovà tera bona anca ´ntela Serra. Se un puteo cascava dal caro, se un colono se taiava con la scure o se ´na dona vegnia ciapà dai dolori de partorir in piena note, no se mandava subito a ciamar el mèdico. Prima se mandea un puteo de corsa fin casa de la zia Caterina.

Lei rivava con la sporta de stropa, un rosàrio in scarsela e tanta tranquilità. Mentre le altre persone se disperava, ela disea poche parole, ma sempre giuste. Lavava le feride con aqua scotà, preparava impiastri de erbe pestade, fasciava con strassi de lino ben neti e pregava piano, come ghe gavea insegnà la so nona. Par la tosse la fasea ´na infusion de malva e miele. Par el mal de pansa ghe gera tisane de camomila e menta. Par le febri, impachi freschi e tanto riposo. Par i dolori de le done, infusi che olorava de montagna. E par ogni rimèdio la ripeteva che Dio gavea messo ´ntela natura tuto quel che servia, basta saver vardar.

El dentista? El zera a ore de cavalcadura. Par questo, quando un dente no dava pì pase, la zia Caterina se armava de coràio e, con l'aiuto de un omo robusto che tegnea fermo el malcapità, fasea quel che bisognava far. No zera un mestier che ghe piaseva, ma el dolor no speta mai.

Nissun parlava de pagamento. Qualchedun ghe portava un salame dopo la maialada. Altri un saco de formenton, do forme de formaio, una galina o un sesto de ova. Se ´na famèia no gavea gnente, la zia la soridea e la disea che el Sior ghe gavea zà pagà bastansa.

Le parturienti la volea sempre visin. Quante creature le ga vardà la prima luse de la lampada a petròlio con le man de quela dona! E quante volte la ze restà sveia fin al levar del sol, tornando dopo casa infangà, ma contenta de aver salvà ´na mama o un puteo.

Con passar dei ani rivò la strada, dopo el farmassista, dopo ancora el dotor fisso e finalmente l'ospedal. Le vècie cure pian pian le sparì, come sparisse tante robe de la coónia.

Ma chi ze nato in quei ani el sa ben che no zera solo le erbe che curava.

Zera la fidùssia.

Zera la solidarietà.

Zera quel mondo ndove ogni famèa gavea la porta verta par el visin.

E quando ancòi qualche vècio conta de le cure de ´na volta, no parla tanto de le infusioni o dei impiasti. El parla de persone come la zia Caterina, che sensa studi, sensa glòria e sensa pretese, la ga tegnesto vive intere comunità ´ntei tempi pì difìssili de la colonisassion italiana del Rio Grande del Sud. 

Nota de l'Autor

Sta crónica la no conta la stòria de ´na persona precisa, ma la memòria de tante done che loro le ga vissesto tra le colónie taliane de la ¨Serra del Rio Grande del Sud"  nei primi ani del Novecento. Passadi quasi sinquanta ani da quando i primi emigranti i ga sbarcà in Brasil, la vita la zera cambià, ma no tanto quanto se podarìa pensar.

Le foreste le zera stà in bona parte domà. Dove prima ghe zera solo grandi pini, cedri e imbuie, ormai se vardava vigne, granoturco, frumento e centinaia de case de legno. Le famèie gavea costruì capele, sale comunali, mulini, segherie e tante comunità che col tempo le saria diventà paesi importanti.

Ma el progresso el rivava pian.

Le strade zera ancora de tera, quasi impraticàbili con la piova. El cavalo e el caro restava i mezi principai par spostarse. El mèdico el viveva lontan e, in tante località, bisognava cavalcar ore intere montagne par poderlo ciamar. Le farmàsie zera poche e le medicine costava caro, robe che no tuti podea comperar.

Par questo motivo, ogni comunità la contava sora persone esperte: comare, curandeire, erbiste e done anziane che conservava un património de cognossense portà dal Veneto, dal Trentino e dal Friuli. Tante de quee cure le vegniva da sècoli de esperienza contadina e da una medicina popolare che univa osservassion, fede e tradission.

Naturalmente no tuti i rimedi zera eficasi secondo la medicina moderna. Qualchedun el fasea ben, altri servia pì a confortar che a guarir, e qualcun, visto con i oci de ancòi, podarìa perfino vegnir considerà rischioso. Ma bisogna giudicar quel mondo con i oci del so tempo. Quando no ghe gera alternative, la speransa e la solidarietà diventava parte dela cura.

Quela realtà la ga contribuì a formar el caratere de le colónie italiane. L'abitudine de dar ´na man al visin, de spartir quel poco che se gavea e de no lassarse mai soli davanti ala malatia la ze sta drio ´na de le sataron de la nostra cultura.

Sta crónica, dunque, la vol vegnir un omagio no solo a le "cure de na volta", ma soratuto a quele done semplìsse, quasi sempre desmentegade dai libri de stòria, che co le so man, la so fede e el so coràio le ga tegnesto vive tante famèie fin che el progresso rivasse anca tra le monte de la Serra Gaúcha.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

O Fundador da Colônia - A História do Imigrante Italiano que Ergueu uma Cidade na Serra Gaúcha

 

"Alguns homens constroem casas. Outros constroem cidades inteiras sem jamais pedir que seus nomes sejam lembrados."

O Fundador da Colônia

Santa Lúcia das Encostas, Província do Rio Grande – 1885 a 1932

O vapor atracou no porto de Rio Grande ao entardecer, envolto pela névoa salgada que subia das águas frias do sul. Aquilo que para muitos era apenas o fim da travessia, para Lorenzo Bellanto era o início de um projeto. Toscano de nascimento, contador de formação e filho de um pequeno fabricante de papel em Lucca, ele chegava ao Brasil não com a ideia de sobreviver, mas de construir.

Ao lado do amigo e sócio, Federico Salvini, Lorenzo seguiu viagem até Porto Alegre, onde a língua portuguesa soava estranha, mas os mapas e as promessas de terra pareciam generosos. De lá, compraram um carro de boi e contrataram dois peões caboclos que os guiaram por dias de lama e poeira, montanha acima, até um planalto escondido entre as encostas da serra: Santa Lúcia das Encostas. Havia uma trilha que terminava ali — e além dela, apenas o esforço humano seria capaz de abrir caminho.

A colônia era ainda um amontoado de cabanas de pinho, com um pequeno moinho d’água e meia dúzia de famílias vindas da Lombardia. Lorenzo instalou-se com discrição, mas logo se destacou ao abrir uma pequena casa de comércio. Vendia sal, querosene, ferramentas e tecidos. As famílias vinham de léguas para adquirir o que antes só era possível encontrar na capital. Ele anotava tudo em um caderno de couro — cada débito, cada promessa, cada semente de confiança.

Federico decidiu abrir uma filial em Nova Capoeira, uma colônia vizinha. Dividiram as tarefas. Lorenzo permaneceria em Santa Lúcia, onde a falta de autoridades oficiais o transformou, aos poucos, em referência para conciliações, escritura de terras, envio de cartas à Itália e até celebração de casamentos. O consulado italiano do Rio Grande do Sul o nomeou agente oficioso da região, um cargo informal, mas de grande peso entre os imigrantes.

Maria Braganze, sua esposa, era uma veneziana discreta, de fala baixa e inteligência aguda. Era ela quem lia as cartas dos colonos analfabetos, traduzia recados do consulado, confortava viúvas e alfabetizava crianças à sombra de um galpão improvisado. Foi dela a ideia de fundar a primeira escola da colônia, e dele o esforço de erguer as paredes com madeira serrada à mão, telhas de barro e janelas trazidas da cidade.

Com o tempo, Santa Lúcia deixou de ser apenas um povoado. Lorenzo organizou os documentos necessários, viajou a cavalo até Porto Alegre para convencer autoridades e conseguiu, em 1897, a elevação da colônia à categoria de município. A chegada dos irmãos maristas, trazidos por sua intercessão junto ao bispado, marcou a fundação do Ginásio São Jerônimo, o primeiro centro de estudos avançados da região, onde os filhos dos lavradores aprendiam latim, geometria e história universal.

Mas não bastava educar. Era preciso cuidar. Lorenzo fundou também a Sociedade de Socorro Fraterno Dom Amedeo, inspirada nos modelos mutualistas do norte da Itália. A sociedade amparava viúvas, pagava funerais, cuidava dos órfãos e prestava os primeiros atendimentos médicos aos feridos por ferramentas ou pelas febres do mato. Foi ele também quem trouxe os dois primeiros médicos da cidade, um genovês cismado e um brasileiro mulato que atendia a cavalo e falava com os bichos.

Ao longo de quase meio século, Lorenzo foi o eixo discreto de uma engrenagem que girava por causa de sua persistência. Quando morreu, em 1932, aos 74 anos, Santa Lúcia das Encostas já contava com prefeitura, banco, hospital, escola secundária e duas cooperativas agrícolas. O pequeno armazém de lona que ele erguera havia dado lugar a um edifício de dois andares com balcões de mármore e vitrais alemães. Mas em seu testamento, pediu que nada levasse seu nome — nem ruas, nem praças.

O povo não atendeu. No ano seguinte, a praça principal passou a se chamar Praça Bellanto, contra a vontade da família. No silêncio das tardes de verão, é possível ouvir ali o eco dos passos de um homem que chegou sem levantar poeira, mas soube, tijolo por tijolo, desenhar o futuro de um povo inteiro.

Nota do Autor

Embora esta narrativa seja fruto da imaginação, ela nasce firmemente enraizada na realidade histórica da imigração italiana no sul do Brasil. As personagens, seus conflitos e realizações são fictícios, mas muitos dos eventos, costumes e estruturas sociais que os cercam refletem com fidelidade o contexto vivido por milhares de famílias italianas que, a partir de 1875, cruzaram o oceano em busca de uma nova vida nas encostas da Serra Gaúcha.

A cidade de Santa Lúcia das Encostas, bem como a colônia de Nova Capoeira, são invenções literárias. No entanto, foram inspiradas diretamente em localidades reais, como Veranópolis (antiga Roça Reúna e Alfredo Chaves), Fagundes Varela, Nova Prata e outras comunidades profundamente marcadas pelo esforço coletivo dos imigrantes italianos. Os feitos atribuídos ao protagonista Lorenzo Bellanti ecoam a trajetória de figuras reais que deixaram uma marca silenciosa porém duradoura em escolas, hospitais, associações de socorro mútuo e prefeituras nascente.

Em um momento da história em que as instituições públicas eram frágeis e distantes, muitos desses pioneiros ocuparam um espaço essencial na mediação de conflitos, na promoção da educação, na organização da vida comunitária e no incentivo à solidariedade entre compatriotas. Eles foram comerciantes, líderes informais, tradutore, construtores do invisível. Esta obra é, portanto, uma homenagem a todos aqueles cujos nomes não aparecem nos livros de história, mas que literalmente ergueram do chão as cidades que hoje prosperam.

As liberdades tomadas com os nomes, datas e locais têm como único propósito preservar a integridade literária da narrativa e evitar a apropriação indevida de biografias específicas. Nada aqui deve ser lido como um relato histórico fiel, mas sim como uma tentativa de captar o espírito de uma época — e de um povo.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

Religiosidade dos Imigrantes Vênetos nas Colônias Italianas do RS: Fé, Capitéis e a Formação das Comunidades

 

Religiosidade dos Imigrantes Vênetos nas Colônias Italianas do RS: Fé, Capitéis e a Formação das Comunidades

A religiosidade dos imigrantes vênetos nas colônias italianas do Rio Grande do Sul foi um dos pilares mais profundos da formação social, cultural e moral dessas comunidades. Para esses homens e mulheres, a fé católica não era apenas uma prática religiosa, mas um modo de compreender o mundo, interpretar o sofrimento e sustentar a esperança em meio às adversidades da nova terra.

A moral dos emigrantes vênetos era guiada quase inteiramente pelos preceitos da religião católica. O divino estava presente no cotidiano de forma constante: rezavam antes do trabalho, agradeciam ao final do dia, pediam perdão pelos pecados e favores nas horas de desespero. O temor a Deus funcionava como um limite moral e, ao mesmo tempo, como uma fonte de conforto. Essa devoção permanece visível ainda hoje nos inúmeros símbolos espalhados pelas antigas propriedades e comunidades: cruzes de madeira, capitéis à beira das estradas, pequenas capelas e igrejas que marcam a paisagem rural da Serra Gaúcha.

Para esses imigrantes e seus descendentes, os fenômenos da natureza nunca eram apenas acontecimentos físicos. Tempestades, secas, geadas, enchentes e deslizamentos de terra eram interpretados como sinais da presença divina. A leitura do mundo natural estava profundamente associada à fé. Em um território desconhecido, coberto por mata fechada e marcado pelo isolamento, essa religiosidade popular surgiu como resposta direta à necessidade humana de segurança, ordem e sentido.

A religião desempenhou um papel decisivo na proteção emocional e social desses grupos. Distantes da terra natal, arrancados de suas aldeias no Vêneto, muitas vezes abandonados pelo poder público e submetidos a condições de extrema precariedade, os imigrantes encontraram na fé uma forma de resistência. A igreja não representava apenas o sagrado, mas também a única instituição capaz de criar laços de solidariedade, disciplina moral e organização comunitária.

Nos primeiros núcleos coloniais do Rio Grande do Sul, o processo de ocupação do território seguia uma lógica quase sempre simbólica: antes das casas definitivas, surgiam as cruzes; antes das estradas estruturadas, os capitéis à beira dos caminhos, conhecidos como “linhas”. Esses pequenos marcos religiosos consagravam o espaço, protegiam simbolicamente o território e delimitavam a presença comunitária. Em seguida, surgiam as capelas, quase sempre construídas de forma coletiva, com madeira bruta, telhas simples e trabalho comunitário.

Com o crescimento das colônias, essas capelas deram lugar às igrejas, que se tornaram o verdadeiro coração das comunidades. Não eram apenas lugares de oração, mas os principais centros de encontro social, de tomada de decisões coletivas e de organização da vida comunitária. Em muitas localidades, as primeiras salas de aula funcionaram dentro das próprias igrejas ou nos anexos das capelas, unindo ensino, fé e identidade cultural.

As festas religiosas, as novenas, as procissões e as celebrações dos santos padroeiros constituíam as raras oportunidades de convivência social em um cotidiano marcado pelo trabalho exaustivo e pelo isolamento. Nessas festas, os imigrantes reforçavam laços, escolhiam compadres, organizavam casamentos e reafirmavam a continuidade das tradições trazidas da Itália. A religiosidade não era apenas espiritual: era profundamente social, cultural e identitária.

Mais do que uma herança devocional, a fé foi um instrumento de construção territorial. Ao erguer um capitel, o colono não apenas expressava sua devoção, mas simbolicamente transformava a mata em espaço habitado. Assim, a religiosidade dos imigrantes vênetos não apenas moldou a espiritualidade dessas comunidades, mas estruturou a própria geografia social das colônias italianas do Rio Grande do Sul.

Ainda hoje, essa herança permanece viva nas pequenas igrejas do interior, no som dos sinos, nas festas comunitárias e na memória coletiva dos descendentes. A fé que sustentou os primeiros colonos continua sendo um dos fios invisíveis que ligam o presente às origens.

Nota do autor 

Escrever sobre a religiosidade dos imigrantes vênetos não é apenas revisitar a história, mas caminhar sobre as mesmas trilhas de barro onde homens e mulheres, quase sempre em silêncio, transformaram desespero em fé. Cada capitel perdido à beira de uma estrada rural carrega mais do que um símbolo religioso: carrega lágrimas contidas, promessas sussurradas, dores que não cabiam em palavras. 

Há algo de profundamente humano nessa fé construída em meio à solidão. Não era uma religiosidade de luxo ou de conforto, mas de urgência. Era a fé de quem não tinha a quem recorrer, a não ser ao céu. Ajoelhados sobre o chão duro da nova terra, esses imigrantes pediam não riquezas, mas força para sobreviver ao dia seguinte.

Este texto é uma homenagem silenciosa a esse povo que raramente aparece nos grandes livros de história, mas que escreveu sua própria epopeia com enxadas, rosários e lágrimas. Que cada leitor descendente reconheça, nessas linhas, não apenas fatos históricos, mas o pulsar de uma herança espiritual que ainda vive nas famílias, nas festas dos santos, nas igrejas de madeira e nos sinos que ecoam nos vales do Rio Grande do Sul. Nada disso é passado. É raiz. É identidade. É memória viva.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta