Religiosidade dos Imigrantes Vênetos nas Colônias Italianas do RS: Fé, Capitéis e a Formação das Comunidades

 

Religiosidade dos Imigrantes Vênetos nas Colônias Italianas do RS: Fé, Capitéis e a Formação das Comunidades

A religiosidade dos imigrantes vênetos nas colônias italianas do Rio Grande do Sul foi um dos pilares mais profundos da formação social, cultural e moral dessas comunidades. Para esses homens e mulheres, a fé católica não era apenas uma prática religiosa, mas um modo de compreender o mundo, interpretar o sofrimento e sustentar a esperança em meio às adversidades da nova terra.

A moral dos emigrantes vênetos era guiada quase inteiramente pelos preceitos da religião católica. O divino estava presente no cotidiano de forma constante: rezavam antes do trabalho, agradeciam ao final do dia, pediam perdão pelos pecados e favores nas horas de desespero. O temor a Deus funcionava como um limite moral e, ao mesmo tempo, como uma fonte de conforto. Essa devoção permanece visível ainda hoje nos inúmeros símbolos espalhados pelas antigas propriedades e comunidades: cruzes de madeira, capitéis à beira das estradas, pequenas capelas e igrejas que marcam a paisagem rural da Serra Gaúcha.

Para esses imigrantes e seus descendentes, os fenômenos da natureza nunca eram apenas acontecimentos físicos. Tempestades, secas, geadas, enchentes e deslizamentos de terra eram interpretados como sinais da presença divina. A leitura do mundo natural estava profundamente associada à fé. Em um território desconhecido, coberto por mata fechada e marcado pelo isolamento, essa religiosidade popular surgiu como resposta direta à necessidade humana de segurança, ordem e sentido.

A religião desempenhou um papel decisivo na proteção emocional e social desses grupos. Distantes da terra natal, arrancados de suas aldeias no Vêneto, muitas vezes abandonados pelo poder público e submetidos a condições de extrema precariedade, os imigrantes encontraram na fé uma forma de resistência. A igreja não representava apenas o sagrado, mas também a única instituição capaz de criar laços de solidariedade, disciplina moral e organização comunitária.

Nos primeiros núcleos coloniais do Rio Grande do Sul, o processo de ocupação do território seguia uma lógica quase sempre simbólica: antes das casas definitivas, surgiam as cruzes; antes das estradas estruturadas, os capitéis à beira dos caminhos, conhecidos como “linhas”. Esses pequenos marcos religiosos consagravam o espaço, protegiam simbolicamente o território e delimitavam a presença comunitária. Em seguida, surgiam as capelas, quase sempre construídas de forma coletiva, com madeira bruta, telhas simples e trabalho comunitário.

Com o crescimento das colônias, essas capelas deram lugar às igrejas, que se tornaram o verdadeiro coração das comunidades. Não eram apenas lugares de oração, mas os principais centros de encontro social, de tomada de decisões coletivas e de organização da vida comunitária. Em muitas localidades, as primeiras salas de aula funcionaram dentro das próprias igrejas ou nos anexos das capelas, unindo ensino, fé e identidade cultural.

As festas religiosas, as novenas, as procissões e as celebrações dos santos padroeiros constituíam as raras oportunidades de convivência social em um cotidiano marcado pelo trabalho exaustivo e pelo isolamento. Nessas festas, os imigrantes reforçavam laços, escolhiam compadres, organizavam casamentos e reafirmavam a continuidade das tradições trazidas da Itália. A religiosidade não era apenas espiritual: era profundamente social, cultural e identitária.

Mais do que uma herança devocional, a fé foi um instrumento de construção territorial. Ao erguer um capitel, o colono não apenas expressava sua devoção, mas simbolicamente transformava a mata em espaço habitado. Assim, a religiosidade dos imigrantes vênetos não apenas moldou a espiritualidade dessas comunidades, mas estruturou a própria geografia social das colônias italianas do Rio Grande do Sul.

Ainda hoje, essa herança permanece viva nas pequenas igrejas do interior, no som dos sinos, nas festas comunitárias e na memória coletiva dos descendentes. A fé que sustentou os primeiros colonos continua sendo um dos fios invisíveis que ligam o presente às origens.

Nota do autor 

Escrever sobre a religiosidade dos imigrantes vênetos não é apenas revisitar a história, mas caminhar sobre as mesmas trilhas de barro onde homens e mulheres, quase sempre em silêncio, transformaram desespero em fé. Cada capitel perdido à beira de uma estrada rural carrega mais do que um símbolo religioso: carrega lágrimas contidas, promessas sussurradas, dores que não cabiam em palavras. 

Há algo de profundamente humano nessa fé construída em meio à solidão. Não era uma religiosidade de luxo ou de conforto, mas de urgência. Era a fé de quem não tinha a quem recorrer, a não ser ao céu. Ajoelhados sobre o chão duro da nova terra, esses imigrantes pediam não riquezas, mas força para sobreviver ao dia seguinte.

Este texto é uma homenagem silenciosa a esse povo que raramente aparece nos grandes livros de história, mas que escreveu sua própria epopeia com enxadas, rosários e lágrimas. Que cada leitor descendente reconheça, nessas linhas, não apenas fatos históricos, mas o pulsar de uma herança espiritual que ainda vive nas famílias, nas festas dos santos, nas igrejas de madeira e nos sinos que ecoam nos vales do Rio Grande do Sul. Nada disso é passado. É raiz. É identidade. É memória viva.

Dr. Luiz Carlos B. Piazzetta

As Corporações Medievais das Artes e Profissões

Afiador de facas e tesouras

 

Nos estudos dos milhares de antigos documentos encontrados em todas as províncias da atual Região do Vêneto, observamos que, já na época feudal, a organização das artes e ofícios estava cada vez mais consolidada, assumindo um papel cada vez mais importante na vida dos moradores das vilas e cidades. A valorização do artesanato estava em franco crescimento, com um aumento do número de oficinas dedicadas às mais diversas profissões. 

Para congregar os artesãos das diversas atividades, foram criadas as "guildas", habitualmente concentradas em torno da igreja local. Essas congregações criavam um sistema de proteção individual e coletiva para o artesão e os demais membros da profissão. Para um artesão ser admitido nessas sociedades, não bastava apenas ter uma oficina para começar a trabalhar. O candidato deveria, antes de tudo, gozar de irrefutável fama e respeito na sociedade e junto aos seus pares.

Uma vez aprovado, o candidato era admitido de modo público e oficial, com a inscrição de seu nome nos registros da respectiva irmandade. Essas congregações possuíam um local fixo para reuniões dos seus membros, geralmente na igreja local, onde cada irmandade possuía uma capela com um altar dedicado ao seu santo padroeiro. Cada uma delas era comandada por dois ou até quatro administradores, conhecidos como "gastaldi", eleitos solenemente. Esses administradores juravam sobre o Evangelho proteger a congregação e, nesta ocasião, recebiam de presente um par de luvas como símbolo do cargo.

Esses mandatos, que no início eram honoríficos, passaram com o tempo a ser remunerados, com um salário compatível com a importância de cada uma das agremiações. Os administradores tinham como missão fazer cumprir os estatutos da congregação, defender os interesses comuns e julgar os seus pares em questões pertinentes ao trabalho. A estrutura administrativa da irmandade incluía também a figura do "massaro", um tipo de tesoureiro das sociedades atuais, que tinha a função de administrar o patrimônio da irmandade, recolher as contribuições anuais de seus membros, proteger os estatutos da instituição e guardar o dinheiro na capela.

Cada oficina individualmente contava também com a ajuda de aprendizes, que recebiam vestuário, moradia e um pequeno salário pelo trabalho. Muitos grandes artistas, quando ainda na juventude, trabalharam para um artesão renomado, com o qual aprenderam o ofício. Como uma forma de proteção dos segredos da profissão e garantia da qualidade dos produtos, cada oficina exigia rigorosa fidelidade de seus membros. Os segredos de cada profissão jamais poderiam ser revelados, sendo guardados a sete chaves pelo próprio artesão e transmitidos de pai para filho.

Com o objetivo de manter o vínculo entre os membros de uma irmandade, os artesãos eram obrigados a participar de certas festas e procissões, a se reunirem regularmente na sua sede para discutir e trocar ideias sobre a entidade e também eleger seus próximos administradores. As irmandades tinham regras de conduta severas, e mulheres não eram admitidas, com exceção de algumas corporações, como a dos vendedores de frutas e verduras.

A corporação impunha pesadas penas para os membros que não participassem dos encontros religiosos, que falassem palavrões ou que mantivessem abertas as portas das suas oficinas nos dias feriados. Em um documento municipal, encontrado na cidade de Pádua, datado de 1287, podemos ver que a cidade possuía 36 corporações de ofício, cada uma delas com dezenas de oficinas, representando as mais variadas profissões, como: Escrivães, Mercadores, Hoteleiros, Barbeiros, Peleteiros, Fiadores da Canapa, Alfaiates, Ferreiros, Médicos, Fabricantes de Cordas, Seleiros, Trapeiros, Açougueiros, Tecelões, Forneiros, Pecuaristas, Carpinteiros, Vendedores de Frutas, Barqueiros, Sapateiros, Moageiros, Peleteiros, Barriqueiros e Toneleiros, Pescadores, Conservadores de alimentos e muitos outros.