Um Olhar Sobre As Origens da Paróquia dos Santos Pedro e Paulo em Pederobba

Chiesa dei S.S. Pietro e Paolo

Um olhar sobre as origens da paróquia de São Pedro e Paulo de Pederobba

O primeiro registro escrito que documenta a existência da paróquia de São Pedro e Paulo de Pederobba data de 3 de maio de 1152. O papa Eugene lista uma série de paróquias sujeitas ao bispo de Treviso. Entre eles está Petrarubea, com todas as suas características. No entanto, a Bula não menciona os santos padroeiros, São Pedro e Paulo. O nome Petrarubea, nos séculos seguintes, será quase sempre traduzido e entendido como Pietrarossa, a característica pedra vermelha presente na aldeia, mesmo que, do ponto de vista filológico, outras explicações não sejam impossíveis.

O documento escrito certifica o existente. Presume-se que a paróquia tenha se formado por volta do século VIII, como ocorreu em todo o oeste carolíngio. Foi um período de expansão econômica e demográfica, quando as migrações ou invasões bárbaras terminaram. As áreas circundantes, já pouco habitadas, após o colapso do Império Romano, foram invadidas por florestas e rotas de comunicação abandonadas. Os lombardos chegaram entre os séculos VI e VII; sua presença na área é assegurada pela toponímia que ainda existe nas cidades e vilarejos vizinhos e nos documentos notariais subsequentes.

Sendo Pederobba entre as cidades venezianas-romanas de Asolo e Feltre, que mais tarde se tornaram locais episcopais, poderia ser a razão pela qual Pederobba foi levantada como um estágio intermediário de uma jornada hipotética de evangelização empreendida pelo primeiro protetor de Pádua, bispo Prosdocimo. De fato, uma tradição medieval fala do próprio São Pedro, que envia Prosdocimus à Pádua como base para a evangelização de toda X Regio Venetia et Histria. Na viagem de Pádua, Asolo a Feltre, Prosdocimo teria parado em Pederobba. Daí o título da antiga igreja paroquial, a plebe, para os santos Pedro e Paulo. Nada deve ser tirado da fé, mas é uma tradição de pouco ou nenhum fundamento histórico. De fato, o cristianismo se espalhou na área entre o final do terceiro e o começo do quarto século, começando pelas grandes cidades localizadas no mar, Aquileia em primeiro lugar. A paróquia de Pederobba também foi citada  por esta.

Entre os séculos IX e X, as devastações húngaras que afetaram a área e todo o vale do Po explodiram e tiveram um episódio decisivo de guerra em Cartigliano, na área de Bassano, em setembro de 899. Durante esse período, algumas fortificações devem ser erguidas nas proximidades de Onigo, das quais os diplomas imperiais concedidos ao conde Rambaldo de Collalto. Elas eram as defesas extremas da marca Veronese.

Em 19 de julho de 1181, o papa Alexandre III de Viterbo reconfirmou a proteção papal da catedral de Treviso e das igrejas paroquiais dependentes, incluindo Petrarubea anteriormente concedida pelo papa Eugene III, a Dido, reitor do capítulo de Treviso.

O desenvolvimento demográfico da paróquia está documentado em 25 de agosto de 1187, data em que o Papa Urbano III de Verona, confirma a Oberto, decano dos cânones de Treviso, os direitos às terras e dízimos espalhados pela diocese e, entre eles, menciona uma Ecclesia Sanctae Margarite de Petrarubea cum omnibus pertinis suis. É a igreja de Santa Margherita di Costa que foi perdida, mas que na época desfrutava dos dízimos e imóveis. A economia era baseada na criação de animais e, em menor grau, na agricultura. 

A fúria da peste negra do século 14 que interrompeu o processo de crescimento em todos os lugares também atingiu Pederobba. Estima-se que os habitantes tenham sido reduzidos a metade. Na difícil recuperação subsequente, igrejas rurais surgiram ao lado da igreja principal, em homenagem a santos cuja devoção era frequentemente ditada por circunstâncias específicas na vida da população. A fonte batismal permaneceu, porém, sempre na igreja principal.

Em 1467, a igreja de Santa Margherita di Costa estava agora em ruínas, enquanto a igreja de San Giacomo delle Brentelle estava aberta ao público, cuja presença, com a função de abrigo e hospital, deveria estar ligada às peregrinações aos locais apostólicos e à Compagnia dei Battuti, provavelmente de Treviso. Alguns anos depois, é o testemunho da Reitoria de San Sebastiano, em Monfenera, onde havia um eremitério com algumas casas anexas, com a obrigação de 5 missas semanais, com exceção dos meses de inverno. Em 1578, soubemos que as igrejas de San Giacomo, San Sebastiano, Santa Margherita estavam abertas (evidentemente foram reconstruídas com base nas notícias anteriores), Santa Fosca (essa santa de origem veneziana aparece pela primeira vez) e San Martino não mais igreja, mas sede da irmandade. Na mesma data, o pároco afirma ter 600 almas da comunhão, uma figura à qual devem ser adicionados as crianças ainda não em idade de comunhão. 

A ERA MODERNA

No final do século XVI, as devoções constatadas na igreja paroquial são as de Santa Caterina, San Giuseppe e o nome de Jesus.Em um altar dedicado a São João Batista, existe uma obrigação, nem sempre respeitada, de uma missa por dia em memória de uma rica família de Treviso. Notícias interessantes reunidas na visita pastoral de maio de 1593 pelo bispo Francesco Cornaro. As pessoas da comunhão caíram para 500. É talvez o efeito de um episódio de reincidência da praga. As missas em San Giacomo são celebradas apenas duas vezes por ano, em San Bastian, o Reitor que servia na igreja principal da cidade parece ter desaparecido. Há uma obrigação de uma missa por mês, no dia do Santo e das Rogações. No entanto, de manhã e à noite, os sinos devem tocar. Em Santa Fosca, celebra-se uma missa com as regras e nos dias de nascimento da santa. A igreja de San Martino está quase desaparecida. Na espera de estudos adicionais para os séculos seguintes, pode-se deduzir que a população aumentou significativamente, uma vez que em 23 de abril de 1834 a igreja de Pederobba tinha 1404 habitantes, 963 dos quais provenientes da comunhão, dois institutos assistenciais de bem-estar e até 8 oratórios: Purificação de Maria unidos com San Martino, Santa Fosca, Santa Margherita e Santa Apolonia, San Sebastiano, San Giacomo Maggiore, Sant'Antonio da Padova, de propriedade de Antonio Tovena, San Francesco do Palazzo Onigo, Santi Vittore e Corona da nobre Elisabetta Oniga Farra.

Um período de crise demográfica ocorreu na era napoleônica com o movimento de  vários exércitos e o bloqueio continental. Naqueles anos, as mortes aumentaram na paróquia. Por volta de meados do século XIX, surgiram novas inquietações na pacífica vila, escolhida por mais e mais numerosas famílias ricas venezianas e intelectuais como um local de bom descanso. Os padres da paróquia, que até agora tinham exercido representação de toda a comunidade rural, reclamam das primeiras deserções da prática religiosa. A primeira guerra de independência (1848) deixou rastros de sangue na vila com episódios de valor bélico limitado, mas significativos do ponto de vista geral, como na defesa do morro de San Sebastiano. Até o clero local sonha com o renascimento da República Veneziana e apoia a ação dos cruzados.

A população aumentou apesar de que as epidemias recorrentes de cólera e varíola estivessem à espreita. O ritual de funeral das pessoas afetadas pela varíola é muito triste. A devoção a San Sebastiano persistiu e a prática documentada da população (contra a vontade dos próprios párocos) de dedicar um dia de cada mês à celebração do santo, como manifestação de voto provavelmente feitos em dias de pestilência.

IDADE CONTEMPORÂNEA

No final do século XIX, em conjunto com a crise dos preços dos produtos agrícolas na Europa, a crise da viticultura e o aumento da pelagra, a grande emigração para as Américas também começou em Pederobba, Brasil, primeiro, seguida pelos outros países latinos e no início de 1900 para a América do Norte. As iniciativas de assistência implementadas pelos mesmos padres da paróquia, famílias abastadas ou população estão se intensificando simultaneamente. No auge dessa sensibilidade está a construção do hospital "Guglielmo e Teodolinda d'Onigo". A estrada de ferro chega, uma nova face arquitetônica é dada à Igreja, há duas grandes manobras militares em Monfenera alguns anos depois, um sinistro sinal de alerta de guerra. A ferrovia não provoca uma mudança no sistema de produção agrícola, mas facilita a emigração, enquanto a grande guerra se aproxima, causando seus efeitos já em agosto de 1914. Muitos emigrantes sazonais da Alemanha, França e Império Austro-Húngaro são repatriados. A igreja está ao lado dos repatriados com comitês e iniciativas de caridade que são adicionadas às já implementadas nos anos anteriores no nível da paróquia no setor de crédito.

Em novembro de 1917, depois de Caporetto, Pederobba está no centro do ciclone. O pároco Don Bruno Fraccaro lidera o êxodo de toda a população nas mais variadas partes da Itália, com exceção da Sardenha. Pederobba é uma das cidades mais destruídas entre as margens do rio Piave. O retorno e a reconstrução são difíceis, as tensões individuais, sociais e políticas são palpáveis, retidas e canalizadas pelo clero que vive ao lado da própria população. Este último cultiva o sonho ilusório de reconstrução através do caminho da cooperação. Nos vinte anos, a torre do sino típica com pedras locais foi erguida, em memória dos caídos da Primeira Guerra Mundial.

A segunda guerra e o terrível ajuntamento do Grappa chegaram. No dramático setembro de 1944, o trabalho de mediação de um pároco, Don Giuseppe Favero, foi fundamental para evitar resultados desastrosos para o país e para a população. Alguns enforcamentos, no entanto, ocorreram ao longo do eixo principal do país. Um único prédio foi queimado. Nessas terríveis circunstâncias, foi emitido o voto de uma procissão anual, que ainda continua, em Setembro no dia de Nossa Senhora das Dores, em memória do perigo que escapou e do voto a Nossa Senhora das Dores. O segundo período pós-guerra foi novamente difícil. A emigração que se espalhou para a América do Norte e Austrália foi retomada em larga escala. O sonho de reconstruir o país, parcialmente destruído, e sua economia por meio de ações solidárias e cooperativas, foi revivido. Seu fracasso deixou um rastro de controvérsia que o tempo, cavalheiro, ajudou a reprimir. Eventos subsequentes são notícias contemporâneas. Por volta dos anos 70, iniciou-se uma profunda transformação do país, que estava entre os mais industrializados da região, abandonando os modelos de desenvolvimento anteriores nos quais a paróquia e o pároco assumiam a representação da população. Novos horizontes e novas tarefas ainda em aberto foram colocadas à sensibilidade religiosa.

de Sergio Ramon

UNO SGUARDO ALLE ORIGINI DELLA PARROCCHIA DEI SANTI PIETRO E PAOLO DI PEDEROBBA

La prima testimonianza scritta che documenta l’esistenza della parrocchia dei Santi Pietro e Paolo di Pederobba risale al 3 maggio 1152. Papa Eugenio terzo elenca una serie di parrocchie soggette al vescovo trevigiano. Tra queste vi è Petrarubea con tutte le sue pertinenze. La bolla però non accenna ai santi patroni Santi Pietro e Paolo. Il nome Petrarubea nei secoli successivi sarà quasi sempre tradotto e inteso comePietrarossa la caratteristica marna rossa presente in paese , anche se dal punto di vista filologico altre spiegazioni non sono impossibili.

Il documento scritto certifica l’esistente. E’ presumibile che la parrocchia si sia formata attorno all’ottavo secolo, come avvenne in tutto l’Occidente carolingio. Fu un periodo di espansione economica e demografica, una volta terminate le migrazioni o invasioni barbariche. Le zone circostanti già scarsamente abitate, dopo il crollo dell’Impero Romano, erano state invase da foreste e le vie di comunicazioni abbandonate. Tra sesto e settimo secolo giunsero i Longobardi; la loro presenza in zona è resa certa dalla toponomastica tuttora esistente in località e paesi vicini e nei documenti notarili successivi.

Trovandosi Pederobba tra le città veneto-romane di Asolo e Feltre, divenute poi sedi episcopali, potrebbe essere la ragione per cui si ipotizzò Pederobba stessa come tappa intermedia di un  ipotetico viaggio di evangelizzazione intrapreso dal vescovo Prosdocimo primo protettore di Padova. Una tradizione medievale infatti narra di San Pietro in persona che invia Prosdocimo a Padova quale base di evangelizzazione dell’intera X Regio Venetia et Histria. Nel viaggio da Padova, Asolo fino a Feltre Prosdocimo si sarebbe fermato a Pederobba. Da qui l’intitolazione della vecchia pieve, la plebs, ai santi Pietro e Paolo. Nulla va tolto alla fede, ma si tratta di una tradizione di scarso o nullo fondamento storico. Il cristianesimo si diffuse infatti in zona tra fine del terzo e inizio quarto secolo a partire dalle grandi città poste sul mare, Aquileia in primis. A quest’ultima fece riferimento anche la parrocchia di Pederobba.

Tra nono e decimo secolo  divamparono le devastazioni ungariche che interessarono la zona e tutta la pianura padana e che ebbero a Cartigliano, nel bassanese, un episodio bellico determinante a settembre 899. In questo periodo vanno collocate alcune fortificazioni sulla vicinaplebs di Onigo di cui parlano i diplomi imperiali rilasciati al conte Rambaldo di Collalto. Erano le estreme difese della marca veronese.

Il 19 luglio 1181  papa Alessandro terzo da Viterbo riconfermava a Didone, decano del capitolo di Treviso, la protezione papale sulla cattedrale di Treviso e sulle pievi dipendenti tra cui Petrarubea concessa in precedenza da papa Eugenio terzo.

Lo sviluppo demografico della parrocchia è documentato il 25 agosto 1187 data in cui papa Urbano terzo da Verona  conferma a Oberto, decano dei canonici di Treviso, i diritti su poderi e decime sparse nella diocesi e tra queste cita una Ecclesia Sanctae Margarite de Petrarubea cum omnibus pertinentiis suis. E’ la chiesa di Santa Margherita di Costa di cui si è persa traccia che però all’epoca godeva di decime e beni immobili. L’economia era basato sull’allevamento e, in misura minore, sull’agricoltura.

Si abbatté anche su Pederobba la furia della peste nera  del XIV secolo che interruppe ovunque il processo di crescita. Si calcola che gli abitanti scendessero ad una metà. Nella faticosa ripresa successiva sorsero accanto alla chiesa principale le chiese campestri, intitolate a santi la cui devozione era spesso dettata da specifiche circostanze di vita della popolazione. La fonte battesimale rimaneva però sempre nella chiesa principale.

Nel 1467 era ormai in rovina la chiesa di Santa  Margherita di Costa, mentre era aperta al pubblico la chiesa di San Giacomo delle Brentelle la cui presenza, con funzione di riparo e ospedale, va collegata ai pellegrinaggi verso i luoghi apostolici e alla Compagnia dei Battuti probabilmente di Treviso. Di qualche anno posteriore è la testimonianza circa il Rettorato di San Sebastiano, al Monfenera, ove esisteva un eremo con alcune abitazioni annesse, con obbligo di 5 messe settimanali con esclusione dei mesi invernali. Nel 1578 apprendiamo che erano aperte le chiese di San Giacomo, San Sebastiano, Santa Margherita (evidentemente era stata ricostruita vista la notizia precedente), Santa Fosca, (compare per la prima volta questa santa di provenienza veneziana) e San Martino non più chiesa, ma sede di confraternita. Alla stessa data il parroco afferma di avere 600 anime da comunione, cifra a cui quindi vanno aggiunti i ragazzi non ancora in età da comunione.

 

L’EPOCA MODERNA

Sul finire del secolo XVI le devozioni accertate nella chiesa parrocchiale sono quelle di Santa Caterina, San Giuseppe e del Nome di Gesù. In un altare dedicato a San Giovanni Battista vi è  l’obbligo, non sempre rispettato, di una messa al giorno per lascito di una ricca famiglia di Treviso. Interessanti le notizie raccolte nella visita pastorale del maggio 1593 del vescovo Francesco Cornaro. Le persone di comunione sono scese a 500. Si tratta forse degli effetti di un episodio di recrudescenza della peste. Le messe a San Giacomo sono celebrate ormai solo due volte all’anno, a San Bastian sembra sparito il Rettore che presta servizio nella chiesa principale del paese. Vi è l’obbligo di una messa al mese, il giorno del Santo e delle Rogazioni. Mattino e sera però devono suonare le campane. A Santa Fosca si celebra una messa alle rogazioni e nel dies natalis della santa. La chiesa di San Martino è dessolata. In attesa di ulteriori approfondimenti per i secoli successivi si può dedurre che la popolazione aumentasse in maniera significativa visto che il 23 aprile 1834 la chiesa di Pederobba ha 1404 abitanti di cui 963 da comunione, due istituti assistenziali, e ben 8 oratori: Purificazione di Maria unita a San Martino, Santa Fosca, Santa Margherita unita a Santa Apollonia, San Sebastiano, San Giacomo Maggiore, Sant’Antonio da Padova di proprietà di Antonio Tovena, San Francesco del palazzo Onigo, Santi Vittore e Corona della nobildonna Elisabetta Oniga Farra.

Un periodo di crisi demografica si era avuta nell’età napoleonica con lo spostamento di armate dei vari eserciti e il blocco continentale. In quegli anni aumentano i decessi nella parrocchia. Attorno alla metà del secolo XIX inquietudini nuove affiorano anche nel tranquillo paese, scelto da sempre più numerose famiglie benestanti veneziane e di intellettuali come luogo di buon riposo. I parroci, che hanno finora esercitato la rappresentanza dell’intera comunità rurale, lamentano le prime defezioni alla pratica religiosa. La prima guerra di indipendenza (1848 ) lascia scie di sangue in paese con episodi di limitato valore bellico ma significativi dal punto di vista generale, come nella difesa del colle di San Sebastiano. Anche il clero locale sogna la rinascita della Repubblica Veneta ed appoggiava l’azione dei crociati.

La popolazione aumentava anche se erano in agguato le ricorrenti epidemie di colera e vaiolo. Tristissimo il rito delle esequie dei colpiti da vaiolo. Perdurava la devozione a San Sebastiano ed è documentata la prassi della popolazione (contro il volere dei parroci stessi) a dedicare un giorno di ogni mese a celebrare il santo, come manifestazione di voto emesso probabilmente in giorni di pestilenza.

 

L’ETA’ CONTEMPORANEA

Sul finire del secolo XIX in concomitanza della crisi dei prezzi agricoli in ambito europeo, della crisi della viticoltura e dall’aumento della pellagra, prende avvio anche a Pederobba la grande emigrazione par le Americhe, Brasile in primo luogo, seguito dagli altri paesi latini e ad inizio novecento per l’America del Nord. Si intensificano contemporaneamente anche le iniziative assistenziali attuate dagli stessi parroci, da famiglie facoltose o dalla popolazione. All’apice di tale sensibilità si pone la costruzione dell’ospedale “Guglielmo e Teodolinda d’Onigo”. Arriva la ferrovia, si dà un nuovo volto architettonico alla Chiesa, si hanno in Monfenera due grandi manovre militari a distanza di pochi anni, sinistro segnale di preavviso di guerra. La ferrovia non porta un cambiamento nel sistema di produzione agricola, semmai agevola l’emigrazione, mentre si avvicina la grande guerra che fa sentire i suoi effetti già ad agosto 1914. Rimpatriano numerosi emigranti stagionali da Germania, Francia e Impero austro-ungarico. La chiesa è a fianco dei rimpatriati con comitati ed iniziative benefiche che si vanno ad aggiungere a quelle già poste in atto negli anni precedenti a livello parrocchiale in ambito creditizio.

A Novembre 1917, dopo Caporetto, Pederobba si trova al centro del ciclone. Il parroco Don Bruno Fraccaro guida l’esodo dell’intera popolazione nelle più svariate parti d’Italia con esclusione della Sardegna. Pederobba è il paese tra i più distrutti tra quelli rivieraschi del Piave. Il ritorno e la ricostruzione sono difficili, le tensioni individuali, sociali e politiche sono palpabili, tenute a freno e incanalate dal clero che vive accanto alla popolazione stessa. Quest’ultimo coltiva il sogno, illusorio, di una ricostruzione attraverso la via della cooperazione.         Nel ventennio fu eretto il tipico campanile con pietre del luogo, a ricordo dei caduti della prima guerra mondiale.

Venne la seconda guerra e il terribile il rastrellamento del Grappa. Nel drammatico settembre 1944 l’opera di mediazione di un parroco, Don Giuseppe Favero fu determinante nell’evitare esiti disastrosi per il paese e per la popolazione. Alcune impiccagioni avvennero però lungo l’asse principale del paese. Fu bruciato un unico edificio. In quelle paurose circostanze fu emesso il voto di una processione annuale, tuttora perdurante, nel giorno settembrino dell’Addolorata, a ricordo dello scampato pericolo e del voto all’Addolorata. Il secondo dopoguerra fu nuovamente difficoltoso. Riprese su larga scala l’emigrazione che si estese all’America del Nord e all’Australia. Riprese vigore il sogno di una ricostruzione del paese, in parte distrutto, e della sua economia per via solidaristica e cooperativistica. Il suo fallimento lasciò una scia di polemiche che il tempo, galantuomo, ha contribuito a sopire. I fatti successivi sono cronaca contemporanea. Attorno agli anni 70 prese avvio una profonda trasformazione del paese che si collocò tra i più industrializzati della zona abbandonando i modelli di sviluppo precedenti in cui la parrocchia e il parroco assumevano la rappresentanza della popolazione. Nuovi orizzonti e nuovi compiti tuttora aperti si ponevano alla sensibilità religiosa.

A cura di Sergio Ramon